尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！今天我們共同來學習《漢學工具書——開啟四庫的鑰匙》第十九集。在上一節課當中，我們共同學習了經史子集當中的子部，從這節課就從子部的儒家類、釋家類，還有道家類收錄的內容，來給大家做一下簡單的介紹。
在子部類當中，子部的典籍當中，有收入儒家、釋家和道家的典籍。首先我們所看到的文淵閣本《四庫全書》，子部一的儒家類，大家打開這一冊的目次，或者是看投影片，就會看到有《荀子》等儒家類的典籍，還有像《鹽鐵論》等等。
關於荀子，這也是儒家一位非常重要的代表人物，雖然他的典籍沒有收在經部，但是荀子對於儒家思想的傳承與發展起了很重要的作用。在《三字經》的經文當中說：「五子者，有荀揚」，「荀」所指的就是荀子；「揚」是揚雄，我們在後面的課程會介紹他的著作。後面會有「文中子，及老莊」，「老莊」就是老子與莊子，老子與莊子他們的典籍則是收錄在道家類當中。
儒家類的這些典籍，荀子的著作是排在前面。荀子在孔門的傳承當中，是屬於子夏這一派的傳人。像《詩經》、《易經》這樣的經典，能夠傳到後世，這都是因為荀子起著承上啟下的作用。我們都知道，和孟子相對，荀子的主張是性惡論，孟子是主張性善。荀子本人是崇禮而勸學，在唐朝時期，有一位讀書人叫楊倞，他就曾經說荀子的學說是「羽翼六經」，「六經」就是指的儒家的經典，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，「增光孔氏」，荀子是儒家道統的繼承人，因此在儒家思想的傳承當中，荀子起著很重要的作用，「非徒諸子之言也」，雖然荀子的典籍沒有被收錄在十三經當中，可是也不能把它看作是泛泛的諸子之言。做為儒家的代表人物，荀子有許多重要的主張，對於後世的影響是很深遠的，所以學習荀子的學說，對於儒家的學問很有幫助，不能夠把它跟其他的諸子學說相提並論。例如像師父上人在講經當中常常提到，年輕的時候在福建，家家堂屋當中都供奉著天地君親師的神位，而這個思想就是荀子所提出來的，荀子是第一位把老師和天、地、君、親並列的，所以在我們中國就有這樣的傳統，供奉天地君親師。在清朝末年，王先謙曾經為《荀子》這部書作過註解，叫做《荀子集解》，這也是學習《荀子》重要的參考資料。在這裡列舉文淵閣本《四庫全書》的子部，就有儒家類，讓我們對於子部所收錄的典籍有一個概略性的了解。
接下來就是釋家類，釋家類也是收錄在《四庫全書》的子部當中。我們給大家所展現的投影片，是《文淵閣四庫全書》子部三五四，這裡所收錄的就是釋家類的典籍。在這冊當中大家會看到，有收錄《弘明集》以及《廣弘明集》。《弘明集》是梁這個時代僧祐法師所編撰的，《廣弘明集》則是唐朝時代的道宣律師所撰寫的，這是道宣律師很重要的著作。實際上我們要是看到在歷史上關於這位高僧的記載，就會發現僧祐法師實際上就是道宣律師的前世，道宣律師是僧祐法師轉世投胎而來的，這在歷史上是有記載。
江逸子老師在《華夏道統源流圖》當中就有繪製了道宣律師的德相。這本書是相當有價值，我們會看到在華夏道統的源流當中，儒釋道的聖哲都有所呈現，這是非常難能可貴的。江老師在這裡除了繪製出了道宣律師持戒精嚴、以苦為師、以戒為師的德相之外，也用文字為我們介紹了道宣律師的生平。
道宣律師是唐朝時期的高僧，是南山律宗的第一代祖師。他母親在懷孕的時候，就夢到月輪貫懷，同時又夢到有一位梵僧告訴她說，她所懷的孩子是梁朝僧祐律師轉世的，所以日後應該要讓他出家。道宣律師出生之後很有才華，九歲就能夠吟詩作賦。到他十五歲的時候，厭倦了世間的典籍，於是就到長安去學律，十六歲落髮出家。後來他在隋朝的大業年間，是跟隨智首法師受具足戒，於是他就開始學習戒律。
和尚曾經教導他說：「戒淨定明，慧方有據」，強調了持戒的重要性；「始聽未閑，持犯焉識」。於是他又聽了十遍的戒律之後，和尚又教導他說：「更聽十遍，可遂汝心。」就讓他又聽了十遍，這就示現出了「一門深入，長時薰修」的榜樣。由於道宣律師在戒律上一門深入，並且能夠真正的落實戒律，於是他就成為了一位持戒精嚴的律師。
在唐朝乾封年間，他曾經有殊勝的感應，感得天人來談律相，把古時候翻譯當中所出現的錯誤糾正過來。在貞觀年間，他在隱居的時候，因為他持戒精嚴，所以常常有天童在他的左右護持他。而且道宣律師和孫思邈兩個人之間的關係是非常好。
後來在玄奘法師從西域取經回來之後，玄奘法師接受朝廷的指令，於是開始翻譯這些佛經的典籍。道宣律師就在玄奘法師譯場當中撰寫了許多著作，其中就有這部《廣弘明集》，也就是收錄在《四庫全書》的子部釋家類的這部典籍。除了《廣弘明集》之外，他還撰寫了《行事鈔》、《戒疏》、《高僧傳》等這些著作。
道宣律師一生當中都是在戒律上面下功夫，在律學的著作與僧傳的撰著當中，也做出了很重要的貢獻。因為他持戒精嚴，所以成為了許多修道者的典範。並且因為他在戒律上的這種持戒精嚴的德範，也為我們中國叢林僧團典制奠定了很重要的根基。
這就是江逸子老師，我們這裡選錄了這一段，關於道宣律師生平的介紹。我們在從前學習《淨土大經科註》，參考《淨土大經科註參考資料》，就會看到道宣律師生平的介紹。那個時候就發現說，《弘明集》跟《廣弘明集》雖然是梁朝時期僧祐法師跟唐代道宣律師不同人所撰寫的，但是看了道宣律師的傳記之後，才知道這其實是同一個人的轉世，這在歷史上都有所記載。
在《四庫全書》子部當中，所收錄的釋家類的典籍並不是很多，這是因為在康雍乾的這個時代，同時又有編訂了《乾隆大藏經》。因為佛教的經典內容是非常龐大的，有許多經律論的著述，所以單獨結集成藏，在《四庫》裡面所收錄的內容就比較有限，而《四庫薈要》則幾乎是完全沒有收錄，釋家類是在《四庫全書》當中有這個分類，而在《四庫薈要》當中是沒有釋家類的。
我們看到師父上人在這幅墨寶當中也是提醒我們，要「以戒為師，以苦為師」，在這個方面可以說道宣律師是做出了最好的一個榜樣。
現在講到《四庫全書》子部所收錄的關於釋家類的典籍，我們在此地也特別列舉出了《淨土大經科註參考資料生字注音注解》這本書。在這部書的後面，我們在編輯的時候，有特別把參考書目列在後面。這部書也是在師父上人的慈悲指示下，以及院長（勝妙法師）的大力支持下，最後得以完成。因為為《大經科註》作生字注音、註解，這一直都是師父上人的一個願望。在幾年前，我們曾經編輯過一本《淨土大經科註生字注音注解》，後來因為《淨土大經科註》有一部《參考資料》，《參考資料》由於是收集了來自各種典籍的這些資料，它的內容也是比較深奧，因此為《參考資料》作生字注音、註解也是很有必要的，於是在師父上人慈悲的指示下和院長（勝妙法師）的支持之下，最終才完成了這部《淨土大經科註參考資料生字注音注解》。
為什麼把參考書目在這裡列舉出來？就是因為我們在學習佛教類，還有像淨土宗的這些經典，在這個過程當中，也是需要參考一些佛教類的參考書，還有辭書類的參考書，所以我們就把這些比較常用的參考書目列在此地，提供給大家研學做參考。如果大家有深入佛教的經典，或者是在淨土宗的經典方面，有的同學會著力較多，參考書目當中所列舉的這些書，都是可以為大家來學習佛經的典籍提供一些幫助。譬如說像《大經科註》，就有《無量壽經科註》的原本，這是夏蓮老會經，師父上人作的科判，以及黃念老作的集註。除此之外，在師父上人宣講《科註》的期間，也是在我們現在英國漢學院院長上勝下妙法師的主持之下，編輯了一部《淨土大經科註參考資料》，所以師父宣講《科註》就有參考這些參考資料來講解。這部書是非常有價值的，是《大經科註》的一個重要的參考資料。
除此之外，古來的註解當中音注是很重要的，所以師父就特別指示為《大經科註》作了生字注音註解，之後又有了《參考資料生字注音注解》，這樣整個《大經科註》的這些參考書以及音注的部分就比較完整了。而在作《生字注音注解》的時候，就有參考像一些佛教類的參考書目，譬如說《教乘法數》、《佛學大辭典》、《佛光大辭典》等等，這些都是很有價值的佛教類的參考書。
下面所列舉的另外一類的參考書目就是辭書類。雖然是佛經的典籍，可是有許多的這些名詞術語，還有讀音等等，都要參考辭書類的這些參考書。這些書在我們後面的課程當中，有的是會跟大家做介紹的，例如像比較常用的，就有《中文大辭典》，這是林尹先生所編的；還有《康熙字典》，這在這個工具書的課程當中會給大家做介紹；此外還有像《辭源》，這都是我們學習漢學非常有用的參考書，等等。這些辭書類的書在這裡列舉出來，我們要查找佛經典籍一些生字注音還有註解，大家就可以採用這些書。有的書在後面的課程當中是會跟大家再來做介紹的。
這是剛好因為講到子部的典籍，有收錄了釋家類的內容，所以我們在這裡也同時把這些參考書目，在我們過去曾經使用過的參考書，也在這裡列舉出來，提供給大家做參考。這次作《大經科註參考資料生字注音注解》也是在前幾年，師父上人在英國、法國跟德國弘法的期間，在那個期間慢慢的把它作完的，所以師父有一篇序文，則是在參加完了德國的祭祖活動之後所撰寫的序文。《大經科註參考資料生字注音注解》的分量就比較厚，除了為《參考資料》作了註解之外，同時也把《大經科註》的參考資料曾經有個別的一些問題做了訂正，所以《大經科註》的參考資料的「校勘記」實際上是放在這部《生字注音注解》的後面。這個都是為大家學習《大經科註》提供了很大的便利，我們在這裡也補充說明。
師父上人這幅墨寶上說，「信願持名，求生淨土，離究竟苦，得究竟樂」。這是師父上人一生弘揚淨土宗的經典，淨土的經典就是教導我們要如何信願持名，求生淨土。
關於釋家類我們就簡單說明到此地。再來子部當中，在《四庫全書》裡面有收錄道家類的典籍。在這裡我們所展現給大家看的，就是在《文淵閣四庫全書》子部三六一當中的道家類。道家類，大家打開目次，在這裡就會看到在這冊當中就有收錄老子的《道德經》，其中有《老子道德經》王弼的註解，也是收錄在這一本書當中。所以如果是在《四庫》裡面，大家要尋找《老子》，還有《莊子》，還有《列子》這類的道家經典，就可以在子部的道家類當中去尋找。
我們以前在學習《三字經》，曾經有一句經文說，「文中子，及老莊」，「老莊」所指的就是老子、莊子，這是我們很熟悉的道家的代表人物。老子是一位很有傳奇色彩的聖哲。在江逸子老師的《華夏道統源流圖》當中，也是有繪製了老子的德相， 在這裡大家可以看到老人家的生平。老子是姓李，名耳，字伯陽，人們也稱他作老聃。傳說當中說，母親是懷他八十一歲才生下了這個孩子，所以號為老子。他是生活在殷商時期，是周柱下史，以及守藏史。
老子有許多重要的思想，都是記載在《道德經》這部書當中。在周室衰微的時候，老子就騎著青牛西出函谷關要隱居。在他隱居之前，為關令尹就寫了一部《道德經》，有五千多言。這部《道德經》被尊為東方的聖經。這是老子。
而莊子，同樣在《華夏道統源流圖》裡面也有莊子的德相，以及莊子生平的介紹。莊子就是莊周，他是生活在戰國的時代，戰國楚蒙人。他曾經當過蒙漆園吏。他和孟子是同一個時代的人，但是他的思想是歸結於老子的思想。《莊子》這部書本來是有內篇七、外篇二十八、雜言十四、解說三，總共是五十二篇，十多萬言。到了晉朝時期，學者郭象對它進行刪減之後，《莊子》就分為內篇、外篇和雜篇三個部分，存三十三篇。其中在《莊子》當中有大大小小的寓言兩百多個，我們常常會接觸到許多在《莊子》當中所記載的這些寓言故事，都是很有深意的，《莊子》就是道家的一部非常重要的典籍。一般認為《莊子》的內七篇是莊子所作的，但是《莊子》外篇則是他的門人所編寫的。後來人們尊莊子為南華真人，《莊子》這部書又被尊為《南華經》。
這就是在《四庫全書》的子部道家類當中，我們就可以查找到老子的《道德經》和《莊子》，以及像《列子》這一類道家的典籍。
關於子部的儒家類、釋家類和道家類，我們就簡單的做以上的介紹，接下來為大家介紹的是經史子集當中的集部。關於集部，要是看《四庫全書薈要》的目錄，大家就會看到，集部在《四庫薈要》當中是分為五個類別，有別集類、總集類、奏議類、詩文評類，還有歌詞類。這是集部在《四庫薈要》當中的分類，在《四庫全書》當中又不完全相同。
打開集部這個別集類，在PPT上有給大家展示出來，是在集部這個部分，我們會看到它是從別集類開始，在１-６１頁這個地方會看到集部的別集類。別集類這裡就是從清朝時代所御製的這些文集開始，一直到譬如說，例如我們想要找李白的文集，還有像《元氏長慶集》、《白氏長慶集》這些文集；譬如說還有宋朝時期，像范仲淹所作的《范文正集》；宋朝時代的趙抃，他的《清獻集》，還有歐陽脩，歐陽脩是《文忠集》，像這些集部的典籍，就都是收錄在別集類當中。它的內容是很多的，我們通過看目錄，就能夠看到許多在歷史上很著名的這些文人，他們的作品就收錄在這裡。例如像元代趙孟頫，這是一位著名的藝術家、文學家，他的文集叫《松雪齋集》，也是在別集類當中。別集類這些文集一直收錄到明朝時期，像明朝時期有宋濂，宋濂所作的《文憲集》，也是收錄在集部的別集類；還有例如明朝時期的文徵明，他的《甫田集》。這是別集類。
接下來就是「１-７１」，這就是總集類。總集類同樣也是從御定跟御選的這些著作開始，例如說《御定全唐詩》，《全唐詩》就是收在總集類。總集開頭的部分都是御選的，譬如說像《文選》，《文選》也是收在總集類，《文選》是梁代的昭明太子蕭統所編的，《文選》就是在總集類當中。還有像《玉臺新詠》、《漢魏六朝百三家集》、《樂府詩集》等等，這些典籍都是在總集類當中所收錄的。
這是我們看《四庫薈要》的目錄，對於集部所收錄的一些內容有一些概略性的了解，而其中有一些比較重要的內容，我們在後面的課程當中，會按照陳新雄先生在《訓詁學》當中的分類，再逐一的來跟大家做介紹，所以在這裡就不詳細的介紹。
我們在這裡先看一下在《四庫全書總目提要》當中，這裡有一篇「集部總敘」，這一篇「集部總敘」是在文淵閣本《四庫全書》的總目四。總目一、二、三、四，從經、史、子，到最後是集，集部有分集部一、集部二，它內容比較多一些，在集部一的一開頭就是這一篇「集部總敘」。
在「集部總敘」當中四庫館臣有提到，「集部之目，楚辭最古」，所以《四庫全書》集部的內容是從楚辭類開始的，這個和《四庫薈要》的分類是不同的。「楚辭最古，別集次之」，楚辭之後就是收的別集，然後是收總集，接著是詩文評，然後是詞曲，「詞曲則其閏餘也」，「閏餘」是指增添的，增添出來的內容。在古時候，「古人不以文章名」，因為在古時候，古人是比較重視經典、重視歷史，至於在文學方面的這些內容，古人並不是看作很重點的，所以在秦朝之前的典籍，像我們現在所熟悉的屈原、宋玉，他們的文學作品，在秦朝之前的典籍當中，就沒有特別談到說像屈原、宋玉這樣的文學家，他們在文學的創作上有獨到之處、有很深的造詣，這一點就比較沒有提到。一直到了漢朝時期，才開始「有詞人，迹其著作，率由追錄」，往往是譬如說有君王或者朝廷來追錄這些內容。譬如說在漢武帝的時代，就有下令，「命所忠求相如遺書」，就把這些文學作品再蒐集起來。還有魏文帝的時代，他也曾經下詔讓天下人把孔融的文章要進獻給朝廷。到了六朝的時代，才開始編輯這些文學的作品。唐朝的末年，又對於這些文學作品進行刊版印行，這時候就會對它進行刊刻，並且出版流通。
下面這句話是很重要的，是在《四庫》提要當中所說的，「夫自編則多所愛惜，刊板則易於流傳」，因為後世有了紙張的發明、印刷術的發明，使得許多文學作品得以刊版流通，這對於這些文章的流傳是很有幫助的。「四部之書」，經史子集這四部當中所收錄的典籍，「別集最襍」，集部當中的別集所收錄的內容是最雜的，「茲其故歟」，就是這個緣故。
「然典冊高文，清詞麗句，亦未嘗不高標獨秀」，「獨秀」是非常出眾而超群的意思，「挺出鄧林」，「鄧林」是在古時候神話傳說當中的樹林，它也是一個比喻，比喻薈萃之處、匯聚之所，就叫做鄧林。「此在翦刈巵言」，「翦」跟剪刀的剪意思是相同的，「刈」就是鏟除，「巵言」所指的就是像支離破碎的言辭，叫做卮言，「別裁偽體，不必以猥濫病也」。什麼是猥濫？「猥」就是龐雜、混亂的意思。這就是先談到別集。
再來談到總集，「總集之作，多由論定。而蘭亭金谷」，「蘭亭金谷」就是指王羲之的《蘭亭集序》，以及石崇的《金谷詩序》，「悉觴咏於一時」，「觴」就是飲酒，古人在飲酒之時，他會從事於文學作品的創作。「下及漢上題襟」，「漢上題襟」就是會用詩文來唱和抒懷的意思，「松陵倡和」，「松陵」指的《松陵集》，在唐朝時代，是皮日休跟陸龜蒙等人的倡和之作，叫做《松陵集》。「丹陽集」，《丹陽集》是唐代著名的詩選家殷璠所編的，「惟錄鄉人」。「篋中集」，這是唐朝時代元結所編的，「附登乃弟」。
「雖去取僉孚衆議」，「僉」就是全部，「孚」是讓人信服，它的選取是讓人很信服的，「而履霜有漸」，「履霜有漸」是一個成語，意思是說，當我們踏著霜，就知道冬天將要來臨了。秋天的時候，履霜就是踏著霜，有漸，這時候就會知道秋天的霜降下來了，冬天也就為之不遠，這就是履霜有漸的意思。「已為詩社標榜之先驅。其聲氣攀援，甚於別集。要之浮華易歇，公論終明。巋然」，「巋然」是高大獨立的樣子，「巋然而獨存者」，最後巋然獨存的是哪些內容？像「文選」，《文選》我們剛剛在《四庫薈要》當中目錄有看到的，就是《昭明文選》，是昭明太子蕭統所編的《文選》，《昭明文選》對於後世的影響是很深遠的；還有「玉臺新詠」，《玉臺新詠》則是徐陵所編的，這個在《四庫薈要》當中都可以在集部當中查到，「以下數十家」，以下幾十家，這是一直有流傳到現在。例如像《漢魏六朝百三家集》、《樂府詩集》，《唐文粹》、《宋文鑑》，像這些都是重要的收在總集類的這些內容。有一些內容我們在後面的課程當中會再給大家做介紹，這裡就不一一詳細的來介紹。這是屬於總集類的。
接下來就是「詩文評」，《詩文評》所指的就是文學評論這些方面的，「著於齊梁，觀同一八病四聲也」。這裡它有列舉出鍾嶸跟劉勰。鍾嶸是生活在南朝宋梁之間的詩人跟文學評論家，他有一部著名的著作，叫做《詩品》，《詩品》是我們中國第一部詩歌理論批評的專著。「鍾嶸以求譽不遂，巧致譏排。」
另外一位是劉勰，劉勰就是《文心雕龍》的作者。《文心雕龍》的內容還是特別深奧，特別是它的言詞。我們以前曾經選修過劉勰的《文心雕龍》，會覺得他的文章是很難懂的。我們要看劉勰的生平會發現，他生活在南朝時代。他從小家境很貧窮，劉勰是依止沙門僧祐，沙門僧祐就是我們剛剛所介紹的，道宣律師的前世就是僧祐法師，僧祐法師是生活在梁代，劉勰是跟隨僧祐法師來學習佛教經論的，到晚年的時候劉勰還出家，他的法號叫慧地。《文心雕龍》這本書是被《四庫薈要》收在詩文評類，我們以前學習這本書的時候，會覺得它特別深奧，那個裡面的用詞內容都是很難懂的。
劉勰是《文心雕龍》的作者，「以知遇獨深，繼為推闡。詞場恩怨，亙古如斯」。後面的內容就有省略掉一些，就不跟大家講這麼多，大家可以自己來看《四庫全書總目提要》，看它詳細的內容。
最後這一句就是指的四庫館臣他們在收錄集部內容的時候，對於明朝以來的各派都是「各取其所長」，就是取長，「而不回護其所短。蓋有世道之防焉，不僅為文體計也」。也就是說在收錄《四庫》跟《薈要》的這些典籍當中，學者他們還是秉持著儒家的一個標準，收錄的內容還是要符合倫理、道德、因果、聖賢的教育，因為這是跟世道人心息息相關的，至於如果是違背了這個原則，就不予收錄。所以他們在收錄以及審核這些內容的時候，他還是有一定的標準。
下面我們在這裡就是列舉了集部一楚辭類，讓大家看一下封面跟目次，大家會看到經史子集在《薈要》跟《四庫》當中，它的封面的顏色是隨著分類的不同而產生變化。像子部，我們剛剛介紹的子部的典籍，在《四庫全書》當中的色彩，到了集部它的封面色彩就產生了變化，通過《四庫》封面的顏色，就可以很好的分出它經史子集的這四部。此外，對於經史子集四部進一步的分類，要是能夠充分掌握的話，對於我們所要尋找的典籍是在哪一類當中，就很容易在《四庫全書》跟《薈要》當中可以找得到。所以不要覺得說這個書好像非常的龐大，要查找起來很不容易，實際上只要把這些關鍵的目錄、它的分類等等掌握清楚之後，實際上使用起來，並不是大家想像的那麼難。
楚辭類的這個內容我們會看到目次當中，這裡就是關於楚辭這方面的著作，像《楚辭章句》、《楚詞補注》、《楚辭集注》，《楚辭集注》是宋朝時期朱熹朱夫子所作的，等等，這就陸續的都是編排在這部書裡面。我們要找集部的典籍，就可以按照這種方式，先把目錄搞清楚，在每一冊當中，它的分類搞清楚，在分類當中找到我們要的書，再看它的目次，就可以很容易找到大家所需要的這些內容。
經史子集，子跟集相關的內容，我們就給大家做簡單的介紹，裡面有一些典籍是日後在漢學工具書的課程當中要給大家介紹的，到時候需要介紹的時候，我們再把這些典籍選出來跟大家做介紹。所以子部跟集部的內容，在這裡就不花費更多的時間來做詳細的介紹了，我們通過前面這經史子集四部的介紹，大家對於整個《四庫全書》和《四庫薈要》，如何去查找跟檢索，應該就會有一個比較清楚的概念。這樣日後在使用起來，大家就不會對它望而生畏，而且對於《四庫薈要》跟《四庫全書》，會感覺到非常的熟悉。
下面的這個專題，我們原則上就按照陳新雄先生《訓詁學》當中的次第，來開始跟大家介紹各類的漢學工具書。首先是介紹文字聲韻訓詁學的工具書。雖然伯元先生在這部書當中介紹的是訓詁之基本要籍，但實際上這裡所列舉的跟文字、聲韻、訓詁學都是有相關，所以我們在這裡就把文字、聲韻、訓詁學的不同的工具書分門別類來做介紹。
首先簡單介紹一下文字、聲韻、訓詁學，它們在《國語辭典》當中的定義，講得都比較簡單，但是大家可以一目了然的知道，這三個漢文重要的學習科目，它主要都是研究哪方面的內容。文字學主要是研究文字的形、音、義，和它演變的內容。而聲韻學它所研究的是古今字音的結構和變遷，是這方面的學問。聲韻學最初是從齊、梁這個時代開始，之後有分成三種，聲韻學分成了古韻學、等韻學和廣韻學這三種，這是聲韻學。接著是訓詁學，訓詁學是根據文字的形體跟聲音，來解釋文字意義的學問。它是偏重於研究古時候的詞義，尤其著重於研究漢魏之前古書當中的詞義、語法和修辭等語文現象。這三個定義就是關於文字、聲韻、訓詁學比較簡單的解釋。
那我們如何來查找文字、聲韻、訓詁學的工具書？在《四庫全書》當中，文字、聲韻、訓詁學的工具書主要是收錄在經部。經部，之前我們有介紹過十三經，大家對於《四庫全書》的經部應該是不會感覺到陌生的。我們查找文淵閣本《四庫全書》的總目一經部，在這裡面就會看到，在經部當中有小學類。在PPT上把小學類給大家特別標註出來，在經部，從經部四十開始，一直到經部四十四，這裡面所收錄的都是小學類的內容。經部四十是小學類一訓詁，所以訓詁學的一些重要的典籍就是收錄在小學類一當中。再來經部四十一小學類二，這裡是字書，因此關於文字學方面的這些典籍，就是收錄在小學類二當中。我們要找的時候，根據目錄來找文字、聲韻、訓詁的參考書，就很容易找得到。再來經部四十二小學類三是韻書，所以關於聲韻學方面的典籍是在小學類三當中去尋找。這就一目了然了，後面的兩個部分都是存目一跟存目二。我們要給大家介紹的主要的文字、聲韻、訓詁的參考書，都是集中在小學類一、小學類二，一直到小學類三這個部分。這是《四庫全書》的分類。
下面這個部分，我們所列出來的是《四庫薈要》的目錄。大家看《四庫全書薈要》目錄，打開１-４３。我們在學習這個課程，在查找《四庫全書》跟《薈要》的時候，目錄是很重要的，真的就是一領提全衣順，一綱舉而萬目張，大家只要把目錄能夠掌握清楚，那所需要的這些內容分屬在哪個目錄的下面，這就一目了然。我們來看《四庫薈要》的目錄，１-４３，就會看到小學類，小學類在《四庫薈要》當中是收在七十九冊到八十六冊當中。在這裡，我們後面的課程會跟大家介紹的小學類的典籍就一目了然。
譬如說，文字學方面的典籍有《說文解字》和《玉篇》。《說文解字》這是許慎所撰寫的，它是收在經七十九，這是分部冊次，小學類的經七十九就有收錄《說文解字》。接下來，《說文解字》的後面是《玉篇》，《玉篇》是梁代顧野王所撰寫的，這也是一部非常重要的文字學方面的工具書，這是我們在後面會做介紹的。
而關於聲韻學，大家看１-４４的目錄，就會看到《廣韻》跟《集韻》，《廣韻》是宋朝時期陳彭年、邱雍等學者所修定的，是聲韻學方面非常重要的一部工具書。《廣韻》之後是《集韻》，《集韻》則是宋朝丁度等所修定的。《四庫薈要》裡面關於聲韻學的工具書大家就一目了然。
而訓詁學呢？訓詁學所含括的典籍是在小學類的開端，也就是我們在介紹十三經和《十三經注疏》的時候就有介紹過，它是被收錄在十三經當中，而實際上這是訓詁學方面的著作，就是《爾雅注疏》。從《爾雅注疏》開始，《爾雅注疏》我們在前面已經介紹過是郭璞所作的註解，唐朝時期陸德明作音義，宋代是邢昺所作的正義，這是《爾雅注疏》。此外，像《爾雅翼》，還有《釋名》、《廣雅》等等，這都是屬於訓詁類的參考書。《釋名》、《廣雅》等等，它的作者我們在目錄當中都是一目了然的。
因此，文字、聲韻、訓詁類的參考書，在《四庫薈要》跟《四庫全書》當中都是收錄在小學類，經部的小學類，大家要查找的話，就可以在這個部分來進行查找。
我們今天就開始從文字學來跟大家逐一的介紹，伯元先生是稱它作基本要籍，就是訓詁之基本要籍，我們在這裡是稱作漢學的工具書，它是包括在漢學工具書的範疇。
先來看文字學。文字學要為大家介紹的第一部工具書就是《說文解字》。《說文解字》大家都很熟悉，因為報考英國漢學院的同學在入學考試的時候，大家一定是要考《說文》部首，而且要考文字學方面的內容。這是在入學的時候，就已經有許多同學在文字學方面有打下一定的基礎。
《三字經》當中就有一句經文說：「惟書學，人共遵。既識字，講說文。」實際上這句經文並不是宋朝時代王應麟先生原有的經文，而是章太炎先生加進去的，這是在童蒙典籍當中，就把《說文》這部重要的文字學著作介紹給了童蒙時期的孩子。
「惟書學，人共遵」，書學，因緣生老師談到，書學並不是指書法，而是指什麼？書學所指的就是文學跟文字學。文學跟文字學，這是歷朝歷代儒者，這些讀書人要共學，「人共遵」。「既識字，講說文」，而說到學習文字之學，就要「講說文」，也就是要學習《說文解字》這部書。
下面我們來看一下陳新雄先生在《訓詁學》當中，為我們介紹關於許慎的《說文解字》。這是在第十一章「訓詁之基本要籍」的第四節，關於《說文解字》的介紹。首先就介紹作者許慎和他所撰寫的《說文解字》。許慎字叔重，他是汝南郡召陵人，這是在今天的河南。許慎的生平是記載在《後漢書》當中，《後漢書》這裡面記載，「慎」，慎就是許慎，「慎性實篤，少博學經籍」，他從年少，年輕的時候就是博學多聞，讀了許多的典籍，「馬融常推敬之」，這個時期著名的學者馬融對於許慎是非常恭敬、讚歎的。「人為之語曰：『五經無雙許叔重。』」他雖然所撰寫的是文字學方面的著作，但實際上他在五經、在經典當中所下的功夫是很深的。許慎的著作不僅是有《說文解字》，還有一部《五經異義》，《說文解字》是十四篇。這是在《後漢書》當中就有記載許慎的生平。
許沖在〈上說文解字表〉當中也有談到，「自《周禮》、漢律皆學六書，貫通其意」。「慎」，慎就是許慎，「慎博問通人」，他是一位學問非常好的讀書人，「考之于逵，作《說文解字》」，他作了《說文解字》這部書，「六藝群書之詁，皆訓其意」，他其實作這部書就是為了幫助我們對於經典有更準確的、正確的了解。這裡面的內容是包羅萬象的，《說文解字》裡面所講述的天地、鬼神、山川、草木，乃至於王制、禮儀等等都有收羅。《說文解字》一共是十五卷，有十三萬三千四百四十一個字。
這段文就談到許慎是賈逵的學生。在古時候，今文經跟古文經之間，不同的學者他們有的是尊崇今文經，有的是尊崇古文經。許慎的老師賈逵，他是今文經跟古文經都很精通的。許慎之所以會作《說文解字》，這就跟他和他的老師賈逵學習古文經是有很大的關係。
《說文解字》這部書，我們一般都稱它作《說文》，它本文有十四卷，敘目是一卷。現在所存的是徐鉉的校定本，它每卷分成上卷跟下卷，一共有三十卷，這裡面所收的字是九千三百五十三個字，其中有一些是重文，有一千一百六十三個重文。《說文》當中有五百四十部首，我們在漢學院入學考試學術類的考核當中，大家都是背過說文部首。說文部首這五百四十部首，它是按照文字的形體和偏旁的構造而分的。在《說文解字》當中，部首的編排法，這是許慎的首創。《說文解字》的字體是以小篆為主，所以在學習《說文》的時候，大家也同時掌握了許多小篆的寫法。可是《說文》裡面不僅是有小篆，它還同時有兼收了古文跟籀文這些異體字，而這些異體字是把它列為重文。
許慎之所以能夠寫出這麼有條理的一部文字學的著作，最重要的是他對於文字有非常正確的認識。許慎曾經說過，「文字者，經藝之本」，也就是我們要學習經典，文字是相當重要的，這是根本，如果文字不能夠通達明瞭，要掌握經典的內容，這是很難做得到的。「王政之始」，為什麼在中國古時候文明發展之初，這些古聖先王他們要讓人去創造文字？這就是文字對於文化的傳承，以及在國家治國平天下的方面，它都是有了重要的作用。「前人所以垂後，後人所以識古」，譬如說我們現在想要了解孔子這個時代的思想以及言行，那是通過什麼載體？就是通過文字這個載體。談到前人所以垂後，我們的古代的聖賢要把他的思想留傳於後世，那一定是通過文字這個載體來實現的，後人要了解古人的思想言行，那也是通過文字這個載體來實現。因此，漢字文言文在中國文化的傳承方面是起了相當重要的作用。
伯元先生談到第二點，為什麼許慎要撰述《說文解字》這部書，他的緣由究竟是在哪裡？在這裡伯元先生有談到幾個重點。首先是因為社會發展的需要，漢朝時期是非常重視文字教育的。再來，第二點，在漢代的時候經學非常發達，但是經學上有今文跟古文之爭，許慎主要是跟隨著他的老師賈逵，學習的是古文經學，而有許多在傳承今文經的這些學者，他們大多數都不能夠認同古文經，於是為了使古文經學得到社會的徵信，許慎才作了這部《說文解字》。在《說文解字》當中，我們會看到許慎引以為證的這些經書都是選用古文經。這是第二點，再來第三點，許慎是從語言文字的實際出發，因為許慎具有正確的語言學觀點，所以才能夠寫出《說文解字》這部著作。這是伯元先生在這裡所總結歸納出來的。
這條我們首先會看到，許慎有談到說，在中國歷史上是「先有八卦、結繩，然後始有書契」。我們前面的課程介紹史部的典籍，就有介紹過《御批歷代通鑑輯覽》，這個書裡面，在課堂上為大家選的是伏羲氏的這段歷史，在這個歷史當中就會看到，原始社會，最開始人們都是結繩記事，到了伏羲氏這個時代，他開始作八卦，並且有書契，始有書契。
關於《說文解字》，對於造字的規律「六書」這個問題，許慎在《說文解字》的敘當中就有特別談到，在《周禮》當中記載，在古時候，人們是「八歲入小學，保氏教國子，先以六書」。六書是哪六書？許慎就有把它指出來，就是指事、象形、形聲、會意、轉注，還有假借，這六書。雖然六書這個說法並不是從許慎這個時候才開始的，可是許慎所定的名稱是最為妥貼，對於六書所下的定義也是最為明確的。
再來第二點，從社會的發展來看，社會使用文字，是「初由相異，而走向同」，最開始文字是不同的，後來逐漸的走向統一。譬如說在秦始皇統一天下的時候，統一文字跟度量衡，這就是一個重要的舉措。《說文解字》的敘當中就有談到，文字是「經藝之本，王政之始，前人所以垂後，後人所以識古」。伯元先生在這裡就有指出，這段文字有三層的意思，三層意義。第一層意義就是說，任何的經藝，像這些經典等等，都是要靠文字來傳播的。再來，國家在施政方面要傳達政令，也是要依文字為媒介。第三，前人所以垂後，後人所以識古這個部分，伯元先生談到，無論是文化、智慧、美德和良政，都需要文字才能夠傳存。從以上的論述，我們就可以看到，為什麼許慎能夠作出《說文解字》這部書？伯元先生把它概括成三個要點，就是社會發展的需要，以及今文經跟古文經相爭的原因，再來最後一點就是許慎具有高明的語言學的視界，所以才能夠寫出《說文解字》。
關於《說文解字》，這其中的體例，伯元先生在《訓詁學》當中為我們講述得非常詳細，這個部分大家可以自己來學習，我們在課堂上就不在這方面做更多的說明。
在這裡簡單的來談一下關於《說文解字》的著作。關於《說文解字》的著述，首先是《校定說文解字》跟《說文解字繫傳》。在《說文解字》這部書出現之後，為《說文解字》做整理的是從徐鉉、徐鍇兄弟開始。徐鉉字鼎臣，他是揚州廣陵人。他跟他的弟弟徐鍇被人們稱為「大小二徐」，有大徐、有小徐，所指的就是徐鉉跟徐鍇。我們現在所看到的，像大徐所作的《校定說文解字》，就被稱作大徐本。而小徐，就是徐鍇，徐鍇是徐鉉的弟弟，他有一部著作叫《說文解字繫傳》，四十卷。這在《四庫全書》當中是有收錄的，《說文繫傳》。
再來跟《說文解字》有關的著述，特別要談到清朝時期有《說文》四大家。首先就是段玉裁所作的《說文解字注》。《說文解字注》，我們漢學院的同學在入學之前，大家都有學過文字學的課程。我記得最初劉克雄教授在教我們學習文字學的時候，就有談到章黃學派這個傳承很重視要圈點《說文》、《段注》，學生自己要在《說文解字》和段玉裁的註解當中去點句讀，用紅筆去點。所以那時候我們在學習這個課程，也用了很多時間去圈點《說文》和《段注》的句讀。那時候師父上人非常關心我們學習文字、聲韻、訓詁學的課程，有沒有認真在學習？所以我們在用藝文印書館出的《說文解字段注》，就一點一點的在上面圈點句讀的時候，師父那時候都還很關心，我們這個功課學習得怎麼樣？
因為文字、聲韻、訓詁學是師父上人特別重視的課程，在幾年前師父也曾經跟開吉，還有幾位年輕的老師，就有特別談到，我們除了要扎好德行的三個根之外，也要把學術的三個根扎好，這學術的三個根就是文字、聲韻、訓詁學。師父上人多次的教導我們，要學好文字、聲韻、訓詁學，並且曾經開示說，如果學術的根你有扎好，將來在經典上面就可以繼續不斷的往上提升，但是如果文字、聲韻、訓詁學沒有扎好，我們日後學習經典，到一定的程度就沒有辦法再繼續提升了。所以那個時期對於我們學習文字、聲韻、訓詁學，師父上人是很重視的，而且多次的在詢問我們有沒有去學習。
段玉裁的《說文解字注》是清朝時期的《說文》四大家之首，這是《說文解字》最為重要的一部註解。段玉裁字若膺，還有一個字叫懋堂，他是江蘇金壇人。段玉裁在註解當中曾經說過，「無《說文解字》」，假如是沒有《說文解字》這部書，「則倉頡造字之精意」，倉頡當年創造文字，每個文字特別深入的奧義、道理，還有「周孔傳經之大恉」，恉就是旨意的意思，聖賢人把經典傳給後世，可是經典究竟是什麼意思？「薶縕不傳於終古矣」。如果沒有《說文解字》這樣的書，倉頡所造的字，以及孔孟聖賢所傳的經典，人們終究是不能夠真正的理解的。
在這裡有介紹段玉裁的生平。段玉裁是家中的長子，他的祖先百三公從河南隨宋南渡之後，就生活在金壇縣，就是江蘇的金壇，傳了十六代。一直到段玉裁的祖父，「至先王父諱文食」，至「先考諱世續」，這都是介紹段玉裁的長輩，從祖先開始。而段玉裁是二十八歲的時候，「識東原戴先生於京師」，他在京師當中認識了戴東原先生，他非常仰慕戴東原的學問，於是就拜他為老師。他也完成了《六書音韻表》和《古文尚書撰異》、《詩經小學》，還有《毛詩故訓傳略說》這些著作。後來他又有考慮到很多人學習《說文解字》，「多不能通其條毌」，毌是跟貫穿的貫相通的，「攷其文理」，因為這個原因，所以他特別為《說文解字》作了一部註，有三十卷。
許慎的《說文解字》是以形為主，就是漢字的形為主，「因形以說音說義」，所以他就是根據這種解釋來講述漢字的形音義。他所說的義與他書絕不同者，「他書多假借，則字多非本義」。這是他談到許慎的《說文解字》和其他的書不同之處。許慎直接根據這個字來講述它的本義，就是這個字的本義，就讓我們能夠了解什麼是它的本義、什麼是假借義，「則本義及假借之權衡也」。所以《說文解字》和十三經當中的《爾雅》是互為表裡的關係，能夠學習《說文》之後再學習《爾雅》，這樣的話，「及傳注明」，《說文》、《爾雅》及傳注明，這樣子就可以說是對於小學這門學問能夠通達；有了小學的基礎之後，才能夠真正通達明瞭經典的大義。這也就是為什麼在十三經當中，我們會看到《爾雅》被收錄在其中，就是強調了小學對於理解經典的重要作用。於是段玉裁才作了《說文解字》的註。
接下來，《說文》的四大家第二就是桂馥，桂馥所作的《說文解字義證》。桂馥字未谷，一字冬卉，他是山東曲阜人。桂馥是在乾隆年間考中進士，他研究《說文》跟段玉裁先生是同時的，「自諸生以至通籍，垂四十餘年」，用了四十多年的時間，在這部書上一門深入。所以桂馥所作的《說文解字義證》，人們就認為它足以跟段玉裁所作的《說文解字注》互相伯仲，互相伯仲就是說明這兩部書的價值幾乎是相同的。這部書在同治九年武昌書局翻刻本，經過張之洞的宣傳之後，段玉裁跟桂馥他們才開始齊名。這就是《說文》四大家的第二，就是桂馥，他所作的《說文解字義證》。
接下來《說文》四大家的第三就是王筠。王筠有作了《說文釋例》跟《說文解字句讀》。王筠字貫山，他是山東安丘人，是在清朝的道光元年考中舉人。王筠關於《說文解字》的著述，主要是《說文釋例》跟《說文解字句讀》。王筠研究《說文》著重在整理，他所推崇的是嚴可均、段玉裁和桂馥這三人。他在嚴可均、段玉裁跟桂馥這三個人的基礎上再進一步的提升，因此在《說文》的解釋這方面也就很有成績了。
最後《說文》四大家第四就是朱駿聲，他的《說文通訓定聲》。朱駿聲是江蘇吳縣人，他是錢大昕先生的弟子，這是跟的老師太好了，都是清朝時期了不起的學者。而朱駿聲「於學無不窺」，他雖然是一位很有學問的人，可是他卻用一生的精力來撰述《說文通訓定聲》十八卷，並且在清朝的道光年間完成，最後是在同治年間所刊刻的。
我們看這些學者，他們能夠在一部書上真正做到一門深入，長時薰修，所以才能夠在這方面取得這樣卓著的成就。這也是給我們很深的啟示，我們在漢學領域奠定一定的基礎之後，大家選定一部經典，真正一門深入，長時薰修，在這經典當中去下幾十年的功夫，就像古時候這些學者一樣，我們所學出來的成果、成績就非常的可觀。這就是古人在治學方面給我們做出了很好的榜樣。這也是師父上人所期許的，希望日後大家在漢學上面的基礎奠定紮實之後，真正是在《四庫全書》當中就可以選擇一部經典，一生當中就去專攻這部經典。將來每一個經典都有一個活的榜樣，把經典的義理跟內容在我們生活當中去落實出來、表演出來，這是師父上人對我們的期許。我們現在看到這些學者，他們也都是可以用畢生的精力去專攻一門，所以才能夠在這方面取得這樣好的成就。
我們就開始來看《四庫全書》跟《薈要》當中所收錄的《說文解字》。大家請看《四庫全書薈要》經部第七十九冊小學類，我們把這一冊的目次給大家列舉出來，大家打開這冊的目次就會看到，第一篇就是《說文解字》三十卷標目一卷，是漢朝時期許慎所撰的。這是《說文解字》。接下來後面要給大家介紹的另一部文字學的著作就是《玉篇》，《玉篇》有三十卷，是梁代顧野王所撰寫的，後面會來跟大家做介紹。
目次看過之後，我們打開第一頁，就是８０-１，第一頁就會看到《說文解字》的這段提要。這是在《四庫薈要》當中的提要，內容比較簡短，到了《四庫全書總目提要》的時候，它這個內容就會比較長，內容會比較多。有的提要在《薈要》跟《全書》當中內容是比較簡短的，但是收到《四庫全書總目提要》，這是四庫館臣又經過多次的修改增訂而完成的，所以它內容就會比收在《四庫薈要》跟《全書》當中的更加完備。
大家看到提要之後，８０-３，《說文解字》從這一頁開始，這裡有說是漢朝時代許慎所撰寫的，到了宋朝時期由徐鉉增釋。大家會看到《四庫薈要》這個本子，像徐 的 ，這裡鉉字有少一個點。《四庫》的版本凡是遇到玄都會把它改成元，或者用省筆的方式，這是為了避諱的關係，大家會注意到這些細節。
接下來大家看到後面的部分就開始《說文》部首的小篆，就在第一、第二、第三，一直到後面第五、第六、第七，如果大家一直往後翻，就會看到它整個《說文》部首一直到第十四，都為我們列舉出來。上面這是小篆的字，下面這個小字的部分就是用反切的方式來標註它的讀音。
再到後面８０-１０，這個我們沒有在投影片上給大家標出來。到８０-１０，這就是《說文解字》的正文，就從這個地方開始，後面的課程會從這裡選取一部分的內容來跟大家分享，如何用《說文解字》來闡釋一些文字的意思。譬如說「聖」，這個聖字，還有「神」，神、聖這些字如何用《說文解字》來闡釋，後面會舉這個例子。
現在我們先來看一下《四庫全書總目提要》當中的介紹。在《四庫全書總目提要》當中，這裡就有講到《說文解字》是三十卷，是漢朝時期許慎所撰寫的。許慎字叔重，他是汝南人，他的官位做到了太尉南閣祭酒。《說文解字》這部書是在漢和帝的永元十二年完成的，它一共有十四篇，跟目錄合起來，目錄就是剛剛我們看到這個書影，《說文》部首的這個部分，十四篇再加上目錄一篇，一共是十五篇。它分為五百四十部，也就是按照五百四十部首來分的。所以我們學習《說文》、查找《說文》，首先就是要把《說文》部首搞清楚，之後再來查找跟學習就非常的方便。為文是九千三百五十三，重文的部分則是一千一百六十三，還有小註，註解是十三萬三千四百四十字。
下面這句話，四庫館臣對於《說文解字》的評價是很高的，《說文解字》「推究六書之義」，六書就是我們剛剛跟大家介紹《說文解字》的時候，伯元先生有引用過六書的定義，其實古人是有不同的說法，但是許慎在《說文解字敘》當中，就對這六書有了明確的定義，指事、象形、形聲、會意、轉注、假借。《說文解字》這裡面就是推究這六書的義理，「分部類從，至為精密」。把它分門別類，根據它的部首把它分類，對於哪些字它是屬於象形、指事、會意、形聲、轉注、假借，它是屬於哪個方面的，闡釋得非常清楚。至為精密，這句話就是四庫館臣對於《說文解字》這部書一個高度的評價。
「而訓詁簡質」，但是《說文解字》，訓詁就是解釋古代的這些詞語的意思，它的文是特別簡單，言簡意賅。大家對於古文經，或者是對於漢朝時代那個時候的語言不是特別熟悉的時候，你突然讀《說文解字》，會覺得它特別不好懂，很有深度。
再來，它還有在讀音方面，註解讀音方面的一些問題，「音韻改移」，因為讀音古今有發生變化，「古今異讀」，古時候這個字這樣讀，但是到了後來它往往發生演變，發生一些改變的時候，現代的讀法跟古時候的讀法就會產生差異，「諧聲諸字，亦每難明」。這是在註解讀音方面的這些問題，也正是因為這個關係，「傳本往往訛異」，後世傳下來的本子就會有一些錯誤產生。這也就是為什麼到了宋朝時期，徐鉉等這些學者他們要對《說文解字》重新進行刊定，有這個因素存在。到了宋朝的雍熙三年，這也是在朝廷下詔的情況之下，由徐鉉、葛湍、王惟恭等這些學者，對於《說文解字》重新進行了刊定。「凡字為說文注義序例所載」，在《說文》當中所記載，「而諸部不見者」，他就進行補錄。另外，「又有經典相承，時俗要用」，但是在《說文》當中並沒有記載的，於是在宋朝時代徐鉉這些學者也會把它增加進去，另外註明這是新附字。本來它在原本當中有正體，俗書訛變的，在註解當中就會對它進行註明。這就是宋朝時代徐鉉等學者奉詔為《說文》重新做了這些刊定的工作。
今天因為時間的關係，這段的提要後面還有一些內容，就留待下一節課再來跟大家做分享。今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家！