尊敬的各位老師，尊敬的各位同學們，大家好！
今天我們共同來學習，《漢學工具書——開啟四庫的鑰匙》第二十六集。在前面的課程中，為大家介紹的是《檢查字義的工具書》，今天同樣也是繼續來介紹這一類的工具書。不過有的辭書伯元先生並沒有列在《訓詁學》課程的範疇，而是我們另外把它增補進去。
第一部介紹的就是《辭源》，《辭源》這部書是商務印書館出版的。商務印書館是清朝光緒二十三年所建立的，而在商務所出版的成千上萬種的圖書當中，可以稱為創造性的著作首推《辭源》。這是我們手上這版《辭源》的出版說明當中所談到的。《辭源》這部字典它的編撰也是在清朝末年，是清朝光緒二十三年。那是由誰主持的呢？是陸爾奎先生主持編訂的，陸爾奎先生被稱作【國學丈人】。《辭源》最初的修訂是經歷了七年的時間，一直到民國四年才出版。民國四年出版的這個是以甲乙丙丁戊五種版式來出版，稱為正編。
這部字典在我們中國的歷史上，是第一次用西方辭書的方法來編撰而成的一部辭書。《辭源》最初的這個版本，它所承續的還是傳統的這一套方式，就是字書、韻書、類書，這是中國傳統的典籍，有這類的典籍。在這個基礎之上，《辭源》又吸收了現代詞典的特點，就是除了有語詞之外還有百科，特別注重這種實用性。而且在《辭源》當中每一個字詞的溯源的工作，也體現得非常的明顯。這就是《辭源》這部字典得名的由來。
後來隨著時間的推移，很多新的辭彙不斷的產生，有一位方毅先生他又用了十多年的時間進行收集、整理、編輯的工作。於是在民國二十年《辭源》的續編也出版了。在民國二十八年，《辭源》的正、續編的核訂本，這個時候就正式出版。整部書一共是收了一萬多個單字，其中復詞就有將近九萬條，是八萬九千多條將近九萬條。到民國三十八年又出版的《辭源》簡編，這是《辭源》不同版本的編輯的過程。
但是，《辭源》修訂的工作並沒有到此為止。後續的學者又陸續的進行《辭源》修訂的工作，像在北平的商務印書館，因為那個時候《辭源》、《辭海》跟《現代漢語詞典》，它的作用和分工是有所不同的。於是中國國內就把《辭源》的修訂版就限定在一個範圍，就把它修訂成為了閱讀古籍而使用的工具書，以及作為古典文史研究的參考書。這一點就是《辭源》跟《辭海》還有《現代漢語詞典》，它們之間分工是有所不同的。因此我們從前在就讀古文獻專業的時候，關於《辭源》這部書就是我們手上必備的一套字典。我們入學一開始學校就會發給我們兩套書，一套是《十三經注疏》，一套就是《辭源》。所以這兩部書在我們古文獻專業的學生手上，在求學期間始終是必備的資料。其中最重要的原因就是國內的這個《辭源》修訂本，它的方向就是為了讓我們閱讀古籍用的。還有做古典文史研究，這時候都是需要用到《辭源》。
海峽兩岸關於《辭源》的修訂是朝不同的方向來發展。商務印書館在臺灣，在修訂《辭源》的方面，就是增修《辭源》，它是往百科全書式的辭書這個方向來發展的。這一點和在國內《辭源》的修訂本是不同，在國內《辭源》的修訂本主要是往古漢語跟文史研究的專門工具書這個方向發展。所以我們會看到關於《辭源》這本書，它怎麼會有這麼多的版本，要是不了解這個歷史的話，我們在選擇和購買的時候可能就會搞不清楚。
我們後面會跟大家談到，在英國漢學院最初創立的時候，就是周故長老院長他老人家那時候特別喜歡書，老人家就很希望能夠找到一部《辭源》。而這個《辭源》周故院長當時跟開吉說，是他的父親留給他的，也就是師父上人的老校長周邦道先生留給他的兒子的。那個版本的《辭源》應該是非常早的一個版本，因為周故院長跟開吉說那套《辭源》非常好用。老一輩的學者他們可能比較習慣使用《辭源》早期的版本，不像我們後續所購買到的這些版本都是屬於比較後續的修訂版或者是增修的版本。於是我們就到處去找，當時除了找《辭源》之外，周故院長還希望能夠找到一本《唐詩三百首》的英譯本。最後真的幫他老人家找到，就是它的英文名叫《The Jade Mountain》，那個版本是非常好的一個版本。師父上人當時看到了也很歡喜，因為那是一九六四年出版的《唐詩三百首》的英譯本。所以師父上人也很希望那個英譯本能夠重新翻印，可惜因為周故院長非常不幸後來就離世了，所以這件事情也一直沒有後續再去跟進。
那時候周故院長就談到，他早年所使用的那套《辭源》，後來我們就幫老人家找到了一個比較早的版本。那個版本就是一九一五年九月的版本，但是並不是它的原版，後來是在一九九九年商務印書館，根據一九一五年九月的版本所出的一個影印本。但那個版本已經算是非常早的了，後來就幫老人家找到這套書。可見傳統上老一輩的學者，他們所使用的這些工具書也是用習慣了，喜歡用早期的版本。所以後續出版的這些修訂版，雖然是修訂的非常好，但是他老人家還是習慣用早一點的版本，就是因為父親傳給他的，然後他在年輕的時候曾經使用過。
這是關於《辭源》這部書它有很多版本，我們在購買的時候當時也是眼花繚亂，不知道到底選哪個本子是最合適的。所以我們瞭解《辭源》的修訂過程對於這個問題大家就會搞得比較清楚。
《辭源》最初是一九零八年開始編撰的，正式出版就是一九一五年以甲乙丙丁戊這五種版式出版。所以那時候為周故長老院長所找到的《辭源》，就是根據一九一五年九月的版本來影印的。
我們看這個出版說明，到一九三一年續編出版。一九三九年的時候《辭源》的核訂本出版。一九四九年是《辭源》的簡編出版。這部書就是我國現代的第一部比較大規模的語文辭書。
後來開始做修訂工作，我們剛剛談到在國內做修訂工作，在中國國內主要是因為不同辭典的分工的差異，所以《辭源》就變成一部《古漢語詞典》。這部《古漢語詞典》在國內修訂的時候，它主要是用來解決我們在閱讀古籍的時候，關於這些語詞的典故，還有一些古代的文物典章制度，這些知識性的疑難問題，是因為這個目的才進行修訂的。
這就是海峽兩岸在後來修訂《辭源》的時候相對來說這個方向稍微有一點不同，但是在臺灣商務印書館同樣也有出版過大陸版的《辭源》，就是大陸版的《辭源》修訂本，我們手上的這本就是這個版本。
我們剛剛所提到師父上人在英國漢學院最初創建的時候，他老人家曾經為英國漢學院購買了很多圖書。這其中就包括了周故長老院長所特別要求，要訂購的幾本非常有價值的書。其中就是包括了《The Jade Mountain》唐詩三百首的英譯本。後來訂購到的這個一九六四年的版本確實是特別的好，我們光看這個書名它的英文翻譯《The Jade Mountain》，聽起來就特別美。所以師父上人的那時候就很希望，這本《唐詩三百首》的英譯本可以重新再版流通。這對於我們學習中國古代的唐詩，以及把這些傳統文化的詩詞、詩歌，可以介紹給西方的讀者，這本書是相當的好。
從師父上人對待周故長老院長這一段經歷，我們就可以體會到師父他老人家這種知恩報恩，孝親尊師的德範。雖然周邦道老校長他老人家往生已經很久了，可是師父上人念念不忘校長夫婦的恩德。在師父上人年輕的時候，校長夫婦周邦道先生夫婦二人，對於這些在戰爭時期流亡的學生是愛護跟關懷備至。所有的這些好的物資用品，都是首先提供給在戰亂當中流離失所的學生，而後有剩餘的才是他們自己的兒女的。這一點就是師父小時候看在眼裡，對校長夫婦這種愛心真的是感恩戴德。所以一直到後來要成立英國漢學院的時候，還念念不忘把周院長請到英國來擔任長老院長這個職務。並且當時長老院長所提出的這些要求，所需要購買的圖書，師父都讓這些學生們想盡辦法去購買，想盡辦法去完成。這樣的一段情誼真的是讓我們非常感動！
我們這裡有兩張照片，也是當時英國漢學院剛成立的時候在威爾士這邊所拍攝的。以及後來周故長老院長也應邀到聯合國教科文組織，參加國際和平會議。下面這張照片就是在這期間應科特迪瓦大使的邀請，到他們的辦公室去參觀。因為科特迪瓦是一個經濟實力比較強的國家，所以當時整個樓層全部都是他們國家的辦公室。那時候師父上人坐在這個椅子上。站在科特迪瓦大使左側的就是周故長老院長。後來這個大使他對師父上人和這些老人家都是很恭敬的。等到師父上人最後帶著大家離開的時候，科特迪瓦大使還說:【這個椅子師父上人坐過，將來就是我專用的椅子。】就是他對師父上人特別的恭敬，師父坐過的椅子他都覺得很珍貴、很愛惜。後來還帶領大家從辦公室去看巴黎鐵塔，那時候就是師父上人帶領著大家，然後周故長老院長也在身邊，真的是一番其樂融融的景象。就是人到了八九十歲的時候，還能夠有這樣親如兄弟一樣的關係，真的是非常難能可貴。經歷將近超過半個世紀的歲月，最終還能夠再聚在一起，這都是非常難能可貴的因緣。
其實周故長老院長，我記得除了給我們留下關於《辭源》這樣的一個記憶之外，還讓我們知道老一輩的學者當中，他們所參考使用的這些工具書，究竟是什麼樣的性質，這一點對於我們學習漢學也是提供的一定的注意。
我們看這個ppt的照片，這是周故長老院長所寫的一首詞，用《滿江紅》這個詞牌來寫的一首詞。並且用毛筆把它寫出來。現在開吉每天寫毛筆字，這幅書法作品就掛在身後。有一天現在漢學院的代理院長，上勝下妙法師看到開吉在寫字的時候還跟開吉說：【周故長老院長小時候，他父親周邦道先生督促著孩子們要寫書法，所以每天如果書法作品、書法作業沒完成的話，是不能吃飯的。】就是這種刻苦耐勞的精神，我們看到周故長老院長寫的這幅字，你看這個字體這麼秀麗，這裏面體現出了一個非常深厚的文人的氣質，蘊含在字裡行間。而且這首詞專門就是在英國漢學院開學的時候，為了勉勵所有的師生們而寫的一首《滿江紅》。這首詞我們每一位英國漢學院的學生，都應該把它深深的記在心裡，並且一生當中要落實周故長老院長對於我們的期許。雖然老人家已經離我們而去了，但是他的叮嚀、教導還有期許，依然是縈繞在我們的耳畔。同時我們在這首詞作當中也可以體會到，老一輩的這些漢學的工作者他們深厚的文化底蘊。我們這一代的學人究竟能不能，將來也能達到像周故院長這樣的一個深厚的底蘊。就要看我們是不是真的有非常精勤努力的、精勤不懈的一直在這條路上去堅持。
就像上一節課所談到的，我們看到師父上人六十年弘法，還有像法國的，被湯一介教授譽為法國第一大儒的汪德邁老教授，是七十年都在漢學領域當中孜孜不倦的鑽研。而且汪德邁老教授還是歐洲第一個掌握《甲骨文》的學者。我們看這一輩的老人都是八十歲九十歲，有的甚至就已經離我們而去了。這也是給我們敲醒一個警鐘，我們後續的年輕人是不是可以繼續前人的步伐，是不是也可以用這種刻苦鑽研的精神，不斷的在漢學的領域當中去深入。以期將來可以達到像師父上人、汪德邁教授還有周故長老院長，他們這樣深厚的儒釋道的底蘊。這是擺在我們面前的一個問題，所以我們現在再看周故院長的這首詞真的是感慨萬千。
這首詞是用《滿江紅》這個詞牌來寫的，後續他有說是用姜夔的平聲韻譜。【快雪初晴，正千山，鳥絕人空，金陽轉，大地無聲，踞虎蟠龍，玉骨雕成銀世界，冰肌化作繡芙蓉，笑世間幻象總玲瓏，鬼斧工】。再看下闕，【彈指傾，浩氣沖，凍方解，冰初融，待乘風破浪，誰是先鋒】？這個【乘風破浪】大家就會想起李白的那首詩，【乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海】。開吉小時候在練書法的時候常常會寫李白的這幅字。【凍方解冰初融】，這是一種比喻，就是當我們現在在繼承文化的時候，就是這樣的一種景象，好像是冰天雪地的這種環境當中，慢慢到了春天開始冰雪融化這種景象。【待乘風破浪，誰是先鋒】？就是期勉我們漢學院的學生要做一個乘風破浪的先鋒。在漢學的領域我們能夠不斷的刻苦努力去鑽研，能夠跟上一代的學者，將來可以達到他們這種爐火純青的程度。這就是搭在我們肩上的歷史的使命。下面說【徵聖宗經傳絕學，含今茹古貫長虹，喜年少，放眼看春郊，萬樹紅】。
這首《滿江紅》其實是可以用唱的，前幾天我們還看到聶振弢教授在唱《滿江紅》。真的要是唱這首詞大家就會感受到一種責任在肩上，心中有一種浩然正氣。雖然是非常的辛苦，這條路走起來並不是容易的事情，可是像這種【為往聖繼絕學，為萬世開太平】，這樣的責任跟使命，正是我們這一代年輕人要把它扛起來，否則的話，漢學跟文化要是斷絕了，要是後繼無人了，我們如何能夠對得起列祖列宗？又如何能夠對得起老一輩像周故院長一直到生命的盡頭，在這之前還在孜孜努力的為培養漢學的學生，再把他生命當中最後一點光輝都釋放出來，我們如何對得起這些老人家。所以讀這首詞真的是非常勵志，我們一定要把師父上人和周故院長對於我們的期待，時時刻刻要放在心上，這也是鞭策著我們在學習漢學的當中不斷去努力，前進的一個動力。
關於《辭源》我們要是每一位同學手上都有一本《辭源》的話，使用起來是很方便的。以前我們在學習古文獻的時候，這個《辭源》都是放在身邊的。它的查找方式也很簡單，因為它是屬於現代的辭書，所以它前面也都有部首目錄。它的檢字方法是很方便的，大家可以根據一個字的部首來查找這個字在哪里。
師父上人所寫的這幅字，就是知恩報恩孝親尊師。那我們想找一下老師的師在哪里，首先就是要先掌握這個字的部首。師這個字它的部首是巾部，也就是毛巾的巾。我們可以在部首目錄當中，先數一下這個毛巾的巾是三劃，於是就可以在寅集。因為這個《辭源》它有分子丑寅卯辰巳午未，它都是按照傳統的方式來編的。在三劃的寅集當中就可以看到巾是在九百六十六頁。於是就可以翻到九百六十六頁，那我們再數一下筆劃。這個跟上次介紹如何查找《康熙字典》的方式是一樣的，就是去掉了部首巾之外，我們再數一下這個師是幾劃，餘下的部分是幾劃，可以查到餘下部分是七劃，於是在巾部的七劃當中來找，就可以找到第九百七十七頁的師，老師的師。
在這裡就可以看到這個師，它第一個解釋就是古代的軍隊編制，是以二千五百人為師，這是它的第一個解釋。引用的例證就是《詩經》。《詩經》秦風無衣有一句經文說，【王於興師，脩我戈毛，與子同仇】。這是師的第一個意思。
接下來就會看到師的第二個意思，就是老師、教師。這裡有個例子就是《論語》當中有一句經文說，【溫故而知新，可以為師矣】。
第三，就是指有專門知識技藝的人，這個是師。《孟子》當中就有工師，【為巨室，則必使工師求大木】。這裡的師就並不是指老師的意思，這個師就是有專門知識技藝的人。工師也就是工匠。
第四，師有官、長的意思，比如在《周禮》當中有樂師，卜師等等。
第五，這個師有眾人的意思，比如《左傳》當中說，【師乎師乎，何黨之乎】？
第六，這個師有效法學習的意思，這裡就是做動詞了。例如《尚書》的微子當中說，【卿是師師非度】。這個師就是效法學習。這個《書》就是它的注解說，【師師，言相師效而為非度之事也】。也就是相互效法學習。
第七，這個師在《易經》當中，這個師還是六十四卦之一，就是六十四卦當中就有一個師卦，是坎下坤上。
第八，這個師還通獅子的獅。所以我們看到佛經師子座它的獅往往是寫老師的師。可是這個老師的師它在這裡是通獅子的獅。所以佛經的翻譯我們會看到很多像師子，旁邊是沒有犬字旁的，而是直接用老師的師。那通過這個解釋我們就可以知道這兩個師是相通的。
那最後一條這個師有姓，有人姓師。我們再講《百家姓》就有介紹過師這個姓氏，在春秋時期晉國就有師曠。這是因為在古時候樂官是稱作師，所以凡是這個樂官就以師作為姓氏。這在通志二八氏族四當中就有以官為氏。就是以這個官職來作為姓氏，這一點我們在《百家姓》課程當中就已經跟大家分享過了。
從這裡大家就可以看到師這個字，它在《辭源》當中就有這麼多的解釋。
之後都是以師開頭的詞，比如【師友】、【師尹】等等。
後面也有【師子座】、【師子國】，這【師子國】就是指的斯里蘭卡，也就是錫蘭。
我們就簡單的介紹一下，就是《辭源》當中要查找這個字還是非常容易查找的。因為它就是按照現代辭書的這種編排方式，我們想要找跟這個字有關的詞它就收錄在後面。
關於《辭源》就跟大家介紹到此地。
接下來再簡單的跟大家介紹一下《辭海》這部字典。
《辭海》這部字典在臺灣是最大的一部綜合性的辭典，這是由中華書局所出版的。在一九一五年，就是中華書局創辦者陸費逵先生，他想要編輯一部綜合性的大辭典。這個大辭典就是把中國的單字、語詞還包括百科都融為一體，這就是綜合性的大辭典。為什麼叫辭海？首先我們看中華書局的創辦人陸先生，他的這種心胸具有宏博的氣勢，他想做的事情也是很宏大的。這部辭典最後被定名為《辭海》，他所取的就是海納百川的意思。所以這個名字也是起的很好，能夠顧名思義一看到《辭海》，就知道在編訂的時候就是希望能夠具有海納百川這樣的功能。
最初《辭海》的出版是由舒新城先生主編的，他一共用了二十年的時間才把它編輯完成。後來經過最新修訂版，後續的七十年代有最新修修訂版，到八十年代又有續編版，所以《辭海》一共是精裝四冊。這個字典同樣也是採用我們現在都很習慣用的部首的查詢法，另外它後面還附有注音的檢查字表。在這個書當中每一個語詞都有成語的典故等等。在《辭海》當中所收錄的是將近上百萬的詞條，它的最新增訂本是在一九七九年修訂完成的，這個是前後經歷了三年的時間。這個時候它增加了三萬多條的新的辭目。而《辭海》的續編是在一九八五年修訂完成，是用了兩年的時間又增加了一百多萬字，續編是一大冊。這是關於《辭海》的簡單的情況。
我們在ppt上所看到的這個圖，就是出自於中華書局的網站，這部《辭海》是中華書局從創建開始，他的創辦人陸先生就希望能夠編撰這樣的一部字典。
關於這部字典如何來查找這其中的字，我們舉個例子來說，就是在北京的奧林匹克運動會的開幕式上，大家會看到一個非常震撼人心的場面，就是擊缶。就是有許多奧運缶通過敲擊，也通過現代科技的這種聲光的技術，去展現出中華文化的這種壯闊。而奧運的這個缶它的原型是什麼？這個缶的原型就是在湖北曾侯乙墓當中所出土的一種文物。這種文物的造型是非常精美的，叫做青銅冰鑒缶。所以這個文物其實奧運會當時在設計開幕式場景的時候，就有考慮到要用中國古文化的元素，在這樣的一個現代化的盛典當中去展現出來。所以就選用了這樣的一個出自於湖北的青銅冰鑒缶，來展現中國悠久的歷史跟文化。
我們如果想要瞭解到底什麼是冰鑒？可能缶對於很多人來講覺得並不陌生，可是冰鑒這個詞好像是第一次聽說。那於是我們看到《辭海》就可以來查一下什麼是冰鑒，冰這個字兩點就是它的部首，所以在二劃當中就可以查到這兩點，這樣的部首是在五百七十五頁。到五百七十五頁，同樣用《康熙字典》跟《辭源》的檢擇方法，就是去掉這兩點之後，冰這個字還剩下幾劃。大家數一下它還有四劃，於是就通過這個四劃來查找。那我們就可以找到冰這個字是在五百七十七頁，這是在《辭海》的五百七十七頁。
那這裡首先就有關於冰這個字的解釋，它有列出一二三四不同的解釋。最開始當然第一個解釋就是我們最熟悉的這個意思，它是凍的意思。這是《說文解字》的解釋。這個冰它是水在攝氏零度或者零度以下的時候凝固而成冰的。這個冰它是無色透明又有光澤，它的密度是比水更小一點所以浮在水面。這是冰的第一個意思，是作凍，這是出自於《說文解字》。
冰的第二個意思就是冷清不俗的意思，比如說冰心。我們都學過那首詩，【一片冰心在玉壺】，這是它的第二個意思。
第三個意思是脂，就是膚如凝脂這個脂，一般說的脂肪的這個脂，這是冰的第三個意思，它是出自於《爾雅·釋器》。
總之，我們在這裡就可以看到冰這個字有不同的解釋，而且中華書局版的《辭海》往往會用《說文》、《爾雅》，會用《左轉》這些經典的經文來解釋。這一點就是跟我們傳統，比如在《康熙字典》當中所看到它的解字的方式是相近的。所以中華書局所編的這個《辭海》，對於我們學習古文化，以及它這其中還包括許多百科全書式的內容，這都是有很大的幫助。
我們查到冰這個字，就要開始找究竟冰鑒是什麼？這時候大家就往後翻它這裡都是跟冰有關的這個詞，有兩個字有三個字。找到五百七十九頁就會看到冰鑒這個詞。
冰鑒是什麼意思？它在這裡就用《周禮·天官》有一句經文來解釋，說【掌冰，正歲十有二月令斬冰，三其淩，春始治鑒】。注解當中我們就可以看到，這個冰鑒它的意思就是一種器具，這個器具它的口是很大的，在古時候冰鑒這個器具是專門用來盛冰的。把食物可以放在這個冰鑒當中，就可以抵禦外面炎熱的這種熱氣。春而始治之，就是在春天的時候才開始做這件事情，這就是冰鑒。
換句話來說冰鑒在古時候就是我們現在所說的冰箱，只是古時候並沒有通電，古時候的這種冰箱是不插電的，它是在冬天到春天之間把這些冰塊取出來，放在冰鑒當中。有許多食物，比如太熱的情況之下很容易腐壞，於是你放在這個冰鑒裡面，食物就可以保存得很好，這是古時候的冰箱。
後人以鑒為鏡，謂能區別人之賢否者曰冰鑒。那這就是它引申的意思，以鑒為鏡。所以什麼叫冰鑒？它後續引申的意思就是，能夠區別一個人，他到底是賢德的君子還是奸邪的小人，它能夠識別這個人之賢否者，這就叫做冰鑒。那這是它的引申義。我們在這裡就是舉了這樣的一個例子來給大家解說，如何來使用《辭海》。
我們的介紹比較簡單，大家在使用的時候可以根據自己實際的情況，來得到老一輩學者給我們留下的這些寶貴的資產，這是對於我們學習漢學都是有很好的幫助的。雖然它在解字、解詞的時候，也是加入了許多百科全書式的內容，可是它在解字、解詞這個方面，還是承襲了傳統的小學，也就是《文字》、《聲韻》、《訓詁學》的這種傳統，因此，讓我們學習漢學用這類的工具書也是很有幫助的。但因為時間的關係我們都不能花太多時間給大家細講這些工具書，但是使用起來在我們弘揚漢學的時候，這些書常常是非常有用的。
比如我們下面要介紹的這部《正中形音義綜合大字典》，這個就是我們最早大概在二十年前，將近年二十年前開始推廣《弟子規》和介紹《八德故事》那個期間，我們使用這個《正中形音義綜合大字典》就用的很頻繁。在那個期間除了幫助蔡老師來推廣《弟子規》之外，我們其他的時間也在編寫《八德故事》。同時也會跟大家介紹漢字它的由來，還有它的各種不同的內涵。在那個時期我們算是比較早運用網路，這些傳播方式來給大家介紹傳統文化，來介紹儒釋道的聖賢教育。那時我就記得有使用這個《正中形音義綜合大字典》。
這部字典它是非常實用的一部書，而恰恰它的作者跟我們前面的課程所介紹的，《新修康熙字典》的作者是同一個人。在這裡我們所列舉的，《新修康熙字典》的這篇序文就是高明先生所寫的。詳細的內文大家可以自己來看，但因為在這裡高明先生他有一段文就講到了，《新修康熙字典》的作者編撰者，以及《正中形音義綜合大字典》的編撰者高樹藩先生，就有介紹他編輯《正中形音義綜合大字典》的過程。
這段文我們來看一下，他說宗兄樹藩。這個我們要是聽師父上人講《太上感應篇》就有聽到師父上人教導我們，做人要謙虛。師父上人常常談到他年輕的時候看到很多長官，待人都很謙虛，對待下屬比如說要交代事情的時候，都是說某某兄。那照理說這個長官比他的輩分年紀都大，可是老一輩的這些老人家很遵從古禮，他們待人處事都特別謙虛，對晚輩也是很愛護。你看在這個稱呼上，明明這個人可能是他的晚輩或者在學術界他的名氣或者是威望都沒有自己高，可是寫文章的時候你看宗兄，也是用一個兄。而且之所以叫宗兄，這就是因為都姓高，兄這裡也是有一個尊敬的意思。
高明先生跟林尹先生都是近代非常了不起的學者，可是你看他寫序文的時候也是特別謙虛。他介紹宗兄樹藩，高樹藩先生是湖北禮山人，幼承庭訓，篤志於學。
這就是在那個時代，這些學者他們小時候接受的家庭教育還是非常傳統的，甚至有很多老人都上過私塾。就是像雪廬老人還有朱鏡宙老先生，這一代的老人家都還上過私塾，所以他們的傳統文化底子就特別深厚。
高樹藩先生他想要編一部新型字典，他真的是下了很大的功夫，以一人之力用十五年這麼長的時間。這個樣本印過四次，整個字典的文稿做過兩次修改。在字形上這一點我們後面會給大家舉例子，《正中形音義綜合大字典》它每個字的字形方面它是從《甲骨文》開始，一直介紹到《金文》、《小篆》、《隸書》、《草書》等等。就是各種字體都把它列舉出來，所以我們查這個字典就可以看到這個字在歷史上，從《甲骨文》開始到《金文》、《小篆》。《小篆》是秦漢這個時代後來發展到《隸書》、《草書》，這個字體的演變過程在這部字典當中就一目了然。這是它的字形有各種不同的字體。
而字音則兼及直音、反切、注音符號、羅馬字母還有四聲、韻目，古今皆備，雅俗通行。你看它在字音的解釋上也是很全面的，有直音跟反切。
這個直音我們以前曾經跟竺家寧教授請教過。就是當時師父上人希望我們為《淨土大經科注》做生字注音注解的時候，師父上人就有談到，因為老人家這一代的學者，往往不太熟悉新式的標點。比如說注音符號或者是漢語拼音這一類，老人家都不太能看得懂。所以那時候師父上人就希望我們用同音字來做注解，現在如果大家看《淨土大經科注》生字注音注解，就會看到裡面的注音是三種，一個是注音符號，還有漢語拼音，以及是以同音字來注解的這種方法。那時候因為不確定這種方法在古時候是不是很通用，所以特別就跟竺家寧教授請教，於是竺教授就教導我們說這種注音方法在古時候叫做直音法。直音法就是以字注字，就這個字它讀什麼音，找一個同音字來解釋它，來注解它的讀音。所以師父上人就是比較習慣用這種直音法來瞭解這個字的讀音。這是古來的注音法，除了反切之外也是有用直音。
我們當時在選擇直音的時候也是要注意很多問題，比如一個字它有多種讀音，它是個多音字，這時候就不適合用直音法的這種方式，就要換一個字，換一個不是多音字的。不然這兩個字比如甲同乙，乙有好幾種不同的讀音，那到底是讀哪一種？人家就會搞不清楚。所以儘量要把多音字避開，這是它的注音。你看它直音、反切這是傳統的，注音符號、羅馬字母這是比較現代的，還有四聲、韻目，從古到今的這種標音方式它都具備，這是雅俗通行。這也給我們提供了很大的方便。這是字音方面。
第三點就談到字義，在字義方面關於一個字它的詞性、解釋還有舉的例子都有兼顧，它的出處引用都會注明書名跟篇名。
再來同字異體、複字異體還有專名易讀、相對異字、同訓異義、 連文異義、本字辨似、本字正訛，在這些方面都有涉及。那可以看到這個作者本身《文字》、《聲韻》、《訓詁學》的功底就是相當深厚，所以才叫做形音義綜合大字典，這就解釋形音義在這本字典當中都是如何來呈現的。這本字典它收了七千五百多字，還有重文，這個重文就包括了古體、或體、俗字、簡字。這個重文就有一千五百多字，所以它一共有九千多字。這是常用字，比現在所稱的常用字還要多。
這一部《正中形音義綜合大字典》出來之後，這個時代的一些大學者像林語堂先生、陳啟天先生等等，都對它非常讚歎。但是高樹藩先生他並沒有滿足於這個成果，在後續他又編了一部《新修康熙字典》。這《新修康熙字典》在前面的課程當中為大家介紹過，是林尹先生、高明先生都為它做過序。這個字典相對於清朝時代的《康熙字典》，對很多方面都做了訂正，並且加了句讀，還把現在的這些注音等等都把它加進去。所以我們現在使用這一本《新修康熙字典》是非常實用的。這是在《新修康熙字典》的序文當中，就是高明先生的序文當中其中有一段就談到了這部《正中形音義綜合大字典》，這也是編者本身在傳統的小學這個方面，他的功底非常深厚，所以可以為我們編出這樣實用的好的字典。我們之前在弘揚傳統文化的時候，也是常常會用到這部書，它非常實用。
下面給大家簡單舉一個例子。最近大家可能常常會看到一個新聞報導，國內的許多大眾會關注雲南有一批大象。這批大象是亞洲象，它離開了它生活的區域，集體向北方去遷徙。這群大象一路走就一路吃喝，甚至於還到老百姓的家裡去擰開水龍頭，排著隊去喝水。這個過程就引起了全國上下人們的關注，所以有一段時間大家一起床都在想今天大象又走到哪了，非常關心這個問題。結果這個大象在遷徙的途中還有一頭母象生了一只小象。這個故事情節就更加精彩，小象有時候會打打架，在那裡玩。或者是爸爸媽媽在睡覺的時候把㸰夾在中間，這個小象就從這中間又爬不出來，就會看到許多非常萌的這種場面。全國上下都在關注這群象每天都走到什麼地方去了。這是一直到神舟十二號的火箭發射的時候大家才開始去關注外太空，不然這之前一直都在關注大象。
這些象到六月十三日㸰們就走到了雲南的玉溪這一帶，大家看到這幅照片是新華社的照片，這些大象都特別可愛在那裡睡覺。所以許多專家就是想用一些方式，比如說降雨降溫的方式，然後通過科學的方法，適量的投食來幫助這些大象逐漸的再返回適合㸰們休息的地方。不然因為走到北方如果到了冬天非常寒冷不適合㸰們生活。看到這個象這是大家比較關心的時事熱點的話題，那我們就在《正中形音義綜合大字典》裡面來找一下象這個字。
象它的部首是豕部，同樣是在部首索引當中來找。其實我們從學了文字學的工具書，一直到現在大家會發現很多傳統的字書，都是要熟練的掌握部首。
從《說文解字》五百四十部首開始，一直到歷朝歷代的字書，乃至於清朝時期的《康熙字典》，也是按照部首來分。所以對於每個字在不同時代字書的部首，大家要熟練掌握才能夠去查找這些字書。當然現在很多字典後面都會附有注音符號的檢字法，這也是給我們提供方便。可是如果手上沒有這些現代辭書，而只是像《四庫全書》這樣的古時候所編輯的書，沒有這些檢索系統，這時候也是需要我們熟悉的掌握部首才能夠找到這些字。
象它是豕部，那我們在部首的索引當中，《正中形音義綜合大字典》的部首索引先來找豕，我們看到豕是七劃，在七劃這個部分就可以看到豕是在一千七百四十二頁。從這裡開始就是以豕為部首的字，我們翻到這一頁之後，再來查找象這個字去掉豕這個部首之後，還剩下多少劃。那它是四到五劃，這時就在一千七百四十三頁當中找到這個大象的象字。
這個字我們有把它放在ppt上面，大家手上沒有這本字典的話可以直接看投影片。大家就會很清楚的看到這個象字，這裡就列出了《甲骨文》、《金文》、《小篆》、《隸書》和《草書》的寫法。可是無論這個字怎麼轉變，因為象這個字是一個象形字。就在象形、指事、會意、形聲、轉注、假借六書當中，它是作為象形字出現的。從《甲文》、《金文》這個階段的象字就非常形象，大家會看到這個象鼻子，還有象的耳朵，象的尾巴還有象的四只腳。你看在《甲文》、《金文》這個象形文字當中，都非常清楚的把它畫出來，就像是簡筆劃一樣，一看到這個字就知道這是大象的象。到了《小篆》這個階段它的字形有所變化，可是依然這個象形文字的樣子，它主體的框架還是不變的，我們依然是可以看到象鼻子，還有象的四只腳，象的尾巴在《小篆》的形體當中依然很清楚。《隸書》、《草書》這就是我們很熟悉的，一直到現在的《楷書》象這個字，依然是具有象形文字這樣的一個基本結構。
所以中國文字之美真的像一幅畫一樣，就像師父上人常常給我們講這個孝字，你看兒子背著他的父親，通過這個文字就可以理解到它的內涵。所以中國的漢字是智慧的符號，這裡面就蘊含的古聖先賢對於這個字的詮釋，都含藏在其中。所以學習文字學是非常有趣的一個學問，大家不要覺得它很枯燥或者是很深奧。其實真正深入的話它是一個非常有趣的學問。
繼《甲骨文》、《金文》、《小篆》、《隸書》、《草書》之後，我們會看到一段文，這段文非常重要，每次我們使用這部字典都會仔細的看一下這段文是怎麼寫的。這裡就體現了編者他深厚的文字學的功底。
我們來看一下這個象，首先它是象形字，因此每個字在傳統字書當中，它在六書是屬於哪一種，通過查這本字典就很清楚的看出來。《甲骨文》的象它跟《金文》的象大致上是相同的。
而《金文》的象，林義光先生他認為它有包括了象鼻、象的頭、象的四只腳還有象的尾巴的形狀。大家看看這個《金文》，真的是就像一幅簡筆劃非常有趣。
《小篆》的象我們橫著看，前面就像長鼻子，跟它接著的就是象的頭。我們來看這個雲南的象，會覺得㸰跟漢字裡的這個象長得差不多。你看象的頭也是大大的，你看《小篆》的中後就是象的身子還有四肢。我們在這個ppt上放的雲南的這一群大象，㸰剛好是在睡覺的模樣，你看㸰睡覺的模樣跟這個《甲骨文》、《金文》、《小篆》的形體真的是很像。所以古人他真的是非常仔細的去觀察宇宙間的萬事萬物，才創造出這個文字。你看倉頡造字，天雨栗，鬼夜哭。真的是驚天動地、感天動地。這就是說漢字的發明，對於我們中華文化來說是一件非常了不起的大事。這就《小篆》的象，連象尾巴都還留的很清楚，這就是象。
它的本義在《說文解字》當中，許慎的解釋是長鼻牙，就是它的鼻子是長長的，牙也是長長的。南越大獸，它是一種動物而且是一種很大的動物，是生長在南越這個地方的大獸，這就是《說文解字》當中對於象的解釋。
羅振玉先生認為象是南越大獸，這是後世的事情。就是到了後來，許慎在作《說文解字》已經是漢朝的時代了，可是如果更早我們看三皇五帝的時代，那時候是更遠古的時代了。羅振玉先生說古代則黃河南北亦有之，在古時候黃河一帶也有大象。
那這一點我們也不難理解，比如說我們在《聖學根之根》的課程當中常常介紹堯舜禹湯的故事，像大舜在歷史上記載他因為孝感動天，所以當他在耕地的時候大象都在幫他耕種，小鳥都來幫他除草。而舜王是生活在什麼地方，舜王那個時候他也是生活在北方，就是在黃河流域。那從這裡就可以看出舜王那個時代他身邊就有大象。你看羅振玉先生他就說在古時候黃河南北也是有大象的。只是後來大象在歷史上也有反復遷移的這個過程。這個大概就是跟整個氣候的變遷都是有關系的。當這個地方的氣候植被等等生活環境不再適合㸰的時候，大象就會遷徙到另外一個更適合㸰的生活環境。
羅振玉先生接著說今殷虛遺物，有鏤象牙禮器。就是殷虛考古的這些文物，這些禮器當中就有象牙的製品。又有象齒甚多，有很多象牙。卜用之骨，就古時候有占卜，占卜不完全是用龜甲。有絕大者殆亦象骨。就是很多占卜用的這些東西，它不完全是龜甲，看起來有很多也是像象牙的製品。這就是古時候在古代常常會來占卜，一般記載就是用龜甲來占卜，占卜之後得到的結果會記載在這個龜甲上面，這就是現在大家所看到的甲骨文，但是這個骨也有象骨。
羅振玉先生還說，卜辭卜田獵有獲象之語。就是在古時候這個殷虛的卜辭當中，占卜的卜辭當中就有獲象。這就證明在古時候黃河流域也是有大象的，不是像許慎《說文》的時代才說這個大象是在南越的大獸。從這裡就可以知道羅振玉先生談到，古時候中原這個大象到了殷商的時代依然是很多。也就是黃河流域在殷商的時代還有很多大象。
王國維先生曾經說，《呂氏春秋·古樂篇》，【商人服象為虐於東夷，周公乃以師逐之，至於江南】，這一段《呂氏春秋》的記載，就是殷商時代有大象的確切的證據。
那羅振玉先生這段文他足以證明前人《說解》的缺失。所以高樹藩先生就在這裡引用出來做參證。因為《說文》的時代畢竟還是漢代，就是它所用的字體也是秦朝所通用的小篆。可是在漢朝秦漢之前，更上古的時代就是在《甲骨文》跟《金文》的這個時代，對於一些字的說解在《說文解字》當中還不足的地方，我們就可以參證《甲骨文》跟《金文》。
這是關於象這個字在《正中形音義綜合大字典》當中的解釋。
這是第一個部分，我們以前給大家介紹漢字常常就會使用這本字典，來給大家介紹。你看編者他的《文字》、《聲韻》、《訓詁學》的功底是相當深厚，可以讓我們對於一個字它形體的演變一目了然。這裡它有包括形、音、義三個方面，剛剛介紹的是形，那後面就有音跟義。
音它用反切跟直音法，說是習養切，音橡。後面又用注音符號等等來解釋。還有本上，養。你看這個注音方式就如同高明先生剛剛所談到的，它在讀音這個方面又有直音法、反切法、注音符號、羅馬字母然後四聲、韻目，所以古今皆備。
我們要通過它這個訊息來查找象這個字，在《廣韻》當中要怎麼找，通過它這個音我們也可以找到線索。
再來看下面是義，這個義它就一條一條的來列舉出來，就是象這個字在古時候它有很多不同的含義，並不是說象這個字只做大象解。實際上它還有很多不同的意思，這點在儒釋道的經典當中常常都會使用到。因此我們瞭解一個漢字有時候在解經的時候就可以提供很多方便，我們下面也會給大家舉例子。
我們來看這個象第一就是大象，這個就不多說了。它這裡又有象的圖，又有象的介紹非常的詳細。又舉了例子《左傳》的，《漢書》的等等例子。這裡談到禹舜耕田，【舜葬於蒼梧，象為耕；禹葬會稽，鳥為之田】。這一段文是出自於《論衡》，不過這個結論是殆虛言也。這個作者他認為這個記載是不可靠的。
第二個這個象作象牙，也略稱為象。這是古時候《禮記·玉藻》【笏諸侯以象】。實際上這個象指的是象牙，就笏板是用象牙做的。這是諸侯的笏，但這裡的象是指的象牙而不是指的大象。
這個象還做舞蹈的名稱，小舞中所用的干戈叫做象。這也是《禮記》中說的【成童舞象】，這個象就是一個舞蹈的名稱。那舞象我們看《禮記·疏》當中解釋它是武舞，古人的舞有文舞跟武舞，有分作這兩種。【謂為用干戈之小舞也】。這個武舞，他舞蹈的時候就會使用干戈。
第四，這個象還是音樂的名稱，就是武王伐紂勝利之後所創的音樂叫做象。
第五，就是譯人曰象，通夷狄言語者之稱。這個象的意思大家可能就沒有那麼熟悉，這裡所引用的也是《禮記》當中的一段文說，【東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯】。這是《禮記·王制》。這裡所說的象，就是【南方曰象】，它是指能夠通曉夷狄的言語，也就是一位翻譯者。翻譯的這個譯在古時候東西南北這不同的地方，稱呼是不同的。東方叫做寄，南方叫做象，西方叫做狄鞮，北方叫做譯。這就是《禮記·王制》所說的。
我們在這裡提到這一條，記得曾經看過師父上人注解《阿難問事佛吉凶經》，就是上臺用的這個手寫的稿子上面，因為佛經通常都會介紹翻譯者的名稱，說到這個翻譯的譯，師父就引用了《禮記·王制》的這一段文。從這裡看出我們說解儒釋道聖賢的經典，還是離不開文字學這個功夫。對每個字要講的清楚，要知道這個古時候這個字在經典當中它是怎麼解釋的，這是非常重要。雖然《吉凶經》是佛教的經典，可是師父在解釋譯這個字的時候，這裡就引用了《禮記》。這一點就是說漢學這方面的功夫，還有就是《文字》、《聲韻》、《訓詁學》的根底，對於我們真正瞭解儒釋道聖賢經典是非常重要的。不然我們在講解的時候不能信口開河，很多內容不能給人家講錯、解錯，這就需要有一些字真的是要把它查證清楚。
當然師父上人講經是乘興而談，我們不敢妄窺師父上人的境界，但是他因為是乘興而談，就是在講解佛經的時候，就像我們聽這些大乘經典《無量壽經》、《華嚴經》，這是性德自性自然的流露。可是就是在解釋經典跟注解當中這些字句的時候，我們看到雪公老人、師父上人這一輩老人家，他們對於經文的經和注當中字字句句的說解，都是非常準確到位的，就可以看出他們深厚的漢學底蘊。這一點我們在基本功上還是要紮的穩，之後在這個基礎上再去宣說這些經典的義理，那才不至於說的太偏頗。這是第五譯人曰象，也就是翻譯的人在古時候南方就叫做象。
這個解釋很多，義的這個方面一條一條的我們在投影片上都有把它列舉出來給大家看。大家就可以自己來學習或者是我們碰到哪些經典，要查這個字的時候它是屬於什麼意思，在這個字典當中去查也是很有幫助的。
關於這個象剛剛所列舉的幾條，這是作為名詞出現的，後續還有作為動詞作為形容詞，這個我們都可以來做參考。就是說雖然我們現在這個時代因為網路的方便，很多人都習慣於用網路來查詢一些字詞的訊息，可是因為傳統的這些辭書它也是有它的優點，有一些辭書並不是所有的字典辭書都有網路版。所以有些字典辭書你拿到原書來學，這個效果還是不一樣的。當然我們這個時代學習漢學也是不能離開電腦跟網路，可是同時也要兼顧傳統的治學方法。前一代的學者他們在沒有電腦沒有網路的時代，為什麼可以在漢學的領域紮下這麼深厚的功底，這些方面我們也是要效法前人的這種底蘊。那你說我現在用個google或者是什麼，所有的訊息都可以查到，但是也不完全，還是有很多資料需要用比較傳統的方式來學，這樣就會比較扎實。
那關於這部字典我們就簡單介紹到這裡。以前我們在說解漢字的時候，這部字典是很常用的，大家通過剛剛這個例子就可以瞭解到這部字典它許多的優點。
下面就是關於《檢查字義的工具書》，伯元先生在《訓詁學》的課程《工具書之用法》這個方面，又給我們同時還舉了其他的幾部書。那這幾部書我們就簡單的介紹一下，讓大家有所瞭解，具體使用可以根據大家的實際需要，自己再來查找學習。
以前我們上這個課也是這樣，老師在課堂上講這個中文工具書，介紹完了之後很多工具書都是要自己跑到圖書館裡面再去實際使用，才會知道它的用法，才會熟練的掌握這些工具書的使用方式。在北京大學圖書館一樓，一樓一進去在右側整個是一個非常大的工具書的閱覽室。就是各個學科的工具書都有，甚至於連《四庫薈要》還有《龍藏》。我記得《龍藏》也是存放在這個工具書閱覽室。還有常用的《漢語大詞典》等一下要介紹的這些，這些工具書都是在閱覽室裡面讓同學們自己去查找。那當然我們古文獻專業也有自己的圖書收藏，但是學生比較常用的還是會到圖書館去查找。
那個時代我們要查找《四庫》，那時候是九十年代末，我們在學校查找《四庫全書》，那個時代還是非常不容易能夠查到的。所以我們要查找《四庫全書》是需要到圖書館，就是一樓的左側有一個專門的地方，它有很多電腦在裡面，這些電腦裡面就有完整的《四庫全書》的電子版。因此我們這個專業的同學要去查《四庫全書》可以不用去翻找原書，直接就在《四庫全書》的閱覽室裡面用電腦去搜索。老師都會教導我們怎麼樣去搜索《四庫全書》的電子版，不過到現在這個時代隨著網路的發達可能大家要獲取《四庫全書》的資料就更加的容易。
伯元先生在《訓詁學》工具書之用法當中，後續又給我們介紹了四部工具書，分別是《古書虛字集釋》、《詩詞曲語辭典》、《大辭典》和《漢語大詞典》，這四部我們在這裡就只做簡單介紹，就不像前面有很多的書講的比較詳細一點。
《古書虛字集釋》這是裴學海所撰寫，由商務印書館出版的。這個書有二百九十個虛字，它的解釋是以《經傳釋詞》為主。其他像《助字辨略》、《古書疑義舉例》還有《詞詮》等方面的訓解都是選擇性的收入。而它所徵引的例句是以周秦兩漢的古書為主，還有列朝的要籍為輔。這個我們就簡單一語概括，讓大家知道有這部書，將來大家有實際上在使用的時候自己再去尋找。
下面是《詩詞曲語辭典》這是中華書局出版的，是張相所編著的。在一九五三年四月出第一版，後來藝文印書館也有出版。這是第一部有關於詩詞曲方面的工具書，它所彙集的是唐、宋、金、元、明以來流行於詩詞劇曲當中的特殊詞語。從單字還有短語它的性質泰半通俗，伯元先生說它不是雅詁舊義所能賅，亦非八家派古文所習見也。這《詩詞曲語辭典》從過去沒有專門的書來介紹這個部分的內容，這本書就把它彙集成冊。伯元先生有舉的很多例子，我們手上有這個教材的大家可以自己學，我們也不做詳細的解釋。
後面還有《小說詞語彚釋》。
再來是《大辭典》，這個《大辭典》是三民書局所編的，三民書局的劉振強先生，他邀集了臺北各個大學中文系教授幾十人，所出的這個三民書局的《大辭典》，出版的年代是一九八五年。三民書局版的《大辭典》收了單字是一萬五千多字，詞頭有十二萬七千多條。字詞當中所引的出處都是一條一條仔細的核對原文。字的選擇是教育部的標準常用字、次常用字和一般的辭書所收錄的為准。它有補一些新字讓它更加完備，它的排列是以《康熙字典》部首排列先後為順序。
這個字典伯元先生他也有參與編輯。也是非常實用的一部字典。在字音標注方面，因為伯元先生他是在《聲韻學》領域，是林尹先生的傳人，所以他在《聲韻學》這個部分是專家。這部三民書局版的《大辭典》字音的標注部分就是由陳新雄先生一個人來獨立完成的，所以它的條例是非常清楚的。那這個我們就不舉例了，大家如果有用到這部辭書可以來看，而且這個《大辭典》的後面還附有許多附錄，比如中國歷史記年表等等，都是非常有用的一些內容。
最後就是《漢語大詞典》，《漢語大詞典》這個也是我們以前在求學的期間除了常常用《辭源》之外，也是常常來查找《漢語大詞典》，這個書在中國國內是非常普遍的一部字典辭書，一般的圖書館裡面都很容易找到。
這個《漢語大詞典》它是由上海、山東、江蘇、浙江和福建的有關單位一起編寫的。從一九七五年一直到一九八六年出版第一卷，前後用了十年。《漢語大詞典》它有十二卷，最後一卷是一九九三年出第一版。這一部《漢語大詞典》從開始編輯一直到最終完成前後是經歷了十八年的時間，可以說是二十世紀當中最博大也是最為豐富的一部漢語詞典，這是伯元先生在《工具書之用法》當中對於它的評價。根據這部詞典的後記，我們看到這部詞典的主編還有學術顧問，有很多名字都是我們相當熟悉的，像呂叔湘先生、周祖謨先生等等都是這個時代的大學者。在這個詞典的後記當中有記錄整部書是十二卷，一共是收了三十七萬五千多條的詞語，大概五千萬字。
伯元先生有舉一個例子比如我們讀到文天祥他所寫的一首詩，【日月行萬古，神光鎖九縣】。那九縣這個詞到底是什麼意思？查找《漢語大詞典》就可以查到它解做九州。那就知道九縣就是九州這個意思。
當然我們這個時代因為網路的方便，也有一些字典辭書是有電子版，搜索起來也是比較方便的。可是大家在使用的時候也是要注意，因為網路上的東西有的時候它的校對是比較成問題的。它不像是印成書出來都是經過非常精確的校對，我們在使用的時候就比較放心。比如這些引文的出處，像剛剛提到這個三民的《大辭典》，你看它這些近代的中文系教授，幾十位教授他們做事情都是很仔細，每個出處都是仔仔細細的去核對原文等等。
那你看標音的部分都是像陳新雄先生這樣的《音韻學》的大家來完成的。所以正式出版的辭書就有它的這個特點，很多辭書它的校對方面就是比較精確。但是網路版我們在使用的時候要注意校對這個方面是不是很實用。像在十幾二十年前，那時候在推廣《弟子規》，編寫《八德故事》這些傳統文化的內容，有時候會看到很多史書在網路上它的字校對的問題，或者是脫字、漏字這些問題都是非常普遍的。所以雖然說我們現在離不開網路而且也常常要使用電子版，但是在使用的時候也是要注意，有的時候這個內容要去跟原書核對一下。
比如我們現在在介紹《四庫全書》的總目提要，有的電子版就是從網路上找到的，可是要跟《四庫全書》本身再去核對。當中有一些錯字我們在製作漢學工具書ppt的時候，有些明顯的錯字就是根據原書核對，還要把它校對過來。這個功夫是不能少的，否則你完全依靠網路有的時候它錯字連篇，最後自己沒有發現這就吃了很大的虧。那關於第一節的內容，就是關於《檢查字義的工具書》就為大家介紹到這裡。
接下來下一個部分的內容就是《檢查文章詞藻的工具書》，這類工具書我們先來看一下《四庫全書薈要》的目錄。這類的工具書有許多在《四庫》跟《四庫薈要》當中都是收在類書類。類書類是在子部，因此我們用《四庫》跟《四庫薈要》，瞭解它的分佈以及分類也是非常重要的。對於典籍它究竟是收在經史子集哪一部，再在這部的下面它究竟是收在哪一類當中，就是變成我們對於《四庫全書薈要》本身它的分佈以及分類都要非常清楚，這樣在查找的時候才會很容易就能夠把我們所需要的典籍找出來。
我們先看《四庫全書薈要》的目錄，大家會看到《檢查文章辭藻的工具書》，這類有許多工具書是收在類書類。但《四庫薈要》所收的類書非常明顯跟《四庫全書》所收的分量就差的比較多。比如《四庫薈要》大家會看到它類書類的典籍是第二百八十五冊一直到第三百四十七冊。而且它所收的內容大家看到這個目錄，就是這樣幾部而已。可是如果大家再去找《四庫全書》子部的類書類，就會發現內容很多。
前幾天我們也是爬著梯子一部一部的來找，還好極樂寺這邊的《四庫全書》書架比較矮一點，可能這個房子的舉架沒高，所以我們用比較矮的梯子就可以爬到最上面。之前在蘭彼得去查《四庫》的時候，因為蘭彼得收藏《四庫》的那個房子舉架很高，書架也很高，我們要爬的那個梯子，當時我們還跟黃老師一起去查，爬那個梯子要爬到很高上面，才能夠找到最上面的書。所以要是有一點恐高的同學或者是站立不太穩的同學爬梯子要小心。那剛好也是有一位同學幫我們找了一個比較穩的梯子，這樣找起來就很方便。
《四庫薈要》這個部分，我們就先把這個目錄給大家看一下，《四庫薈要》這個目錄很清晰，用紅色的框框框出來的就是我們要為大家介紹的幾部書，這裡面就包括《禦定淵鑒類函》。《禦定淵鑒類函》是康熙四十九年由康熙皇帝禦定的。
再來就是《禦定駢字類編》，這一部也是由康熙皇帝敕編的。
第三部就是《禦定佩文韻府》，這是在康熙五十年由康熙皇帝禦定的。因此這三部類書都是清朝時期的類書，而且也都是由同一位君王就是康熙皇帝他所禦定的。
我們在介紹的時候順序跟這個不完全相同，會按照伯元先生《工具書之用法》當中的順序來逐一介紹。
《四庫全書》所收錄的類書內容就比較多，我們在後面的課程當中也會把它列舉出來。比如唐朝時代歐陽旬所編輯的《藝文類聚》，又比如宋朝時期有著名的《太平禦覽》、《太平廣濟》。這個書在《四庫全書》當中都有收錄，這些書對於我們查找一些歷史的典故等等資料都是很有幫助的，這在後續課程就會陸續的來給大家介紹。雖然它在工具書當中的使用是屬於不同的範圍，但是在古書當中、在《四庫全書》當中都是把它歸到類書的這個範疇。而我們現在在使用的時候會把它分做這個是檢查文章辭藻的，那個是檢查典故的。可是實際上古人就是用類書一以貫之來解釋它。
這是關於《四庫薈要》當中類書類所收的這幾部書，我們就簡單的介紹一下這個目錄，詳細的內容就是後續課程再陸續來給大家做介紹。那今天因為時間的關係就為大家介紹到此地，謝謝大家！