尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！
請掀開《聖學根之根》，第一冊，第六十一頁《千字文》，從第三行開始看起。
「天地玄黃，宇宙洪荒」，前面的課程我們學習到了《千字文》開篇的這一段經文，並且跟大家分享了這句經文它的意思以及出處。「天地玄黃」這句話的意思是說：蒼天是黑色的，大地是黃色的。在《易經》的「坤卦」文言當中說，「天玄而地黃」，因此「天地玄黃」這一句，它就是出自於經典的一句話。「宇宙洪荒」，宇宙，這是說道，這茫茫的宇宙它是遼闊而沒有邊際的。我們也給大家介紹了，宇宙這個詞，它是時空的總和。什麼是「宇」呢？宇，是一個空間的概念，它所指的就是上下四方，這無限廣大的空間，叫做宇；而「宙」，它則是一個時間的概念，也就是宙所指的，是古往今來無限久遠的時間，這就是宙。
而在《淮南子》當中，也有談到宇跟宙的定義；宇所指的就是「上下四方」，宙所指的則是「古往今來」；因此在《淮南子》這古老的典籍當中，就已經為我們把宇和宙的概念闡釋得非常地清楚。
而「洪荒」，張教授也為我們講述了「洪荒」，它也是有典故的，是出自於揚雄《太玄經》的「洪荒之世」。說到揚雄，我們學習漢學的同學都不會感到陌生，他有幾部非常有名的著作傳世，其中揚雄所寫的《方言》，在文字、聲韻學當中，是一部非常重要的參考書。
好，這是前面的課程，跟大家分享了什麼是「天地玄黃，宇宙洪荒」。接下來呢，我們再從文字學的角度來跟大家分享，什麼是天，什麼是地。那我們知道，中國的漢字，它是智慧的符號，看到這個字，老祖先在字裡行間，所蘊含的無盡的深廣智慧，就在這字形、字音和字義當中都能夠展現出來。而在前面的課程，我們也有談過《千字文》這部童蒙的經典，它和其它經典相比之下，有一個特別的地方，就是歷朝歷代，有許多的讀書人、學者都很喜歡來寫《千字文》的書法。這也是和《千字文》這部書，它成書之時特有的歷史背景是分不開的。因為梁武帝，他找人從王羲之的字當中，拓下了一千個完全不同的字，並且讓他的臣子周興嗣把這一千個彼此之間沒有太大關聯的漢字，編寫成韻文的形式，四字一句，四字一句，而且它每一個段落都是有押韻的，這樣讀起來就朗朗上口。
學習《千字文》，我們等於就在童蒙養正的階段認識了一千個不同的漢字。因此，我們在講解的時候，也會從文字學的角度，來跟大家分享漢字在古時候造字的時候，古人究竟是把怎樣的智慧蘊含在漢字當中？那我們也會選取有代表性的漢字來跟大家一起分享和學習，讓大家會在漢字的無盡智慧當中，深深體會到我們中國的老祖先，他造字之美，用意之深以及含義之廣。這都是充滿趣味，也是充滿深刻的智慧。
首先我們就來看「天地玄黃」的「天」。究竟「天」在造字的時候它是代表什麼樣的意思呢？我們看投影片上就有為大家展示了甲骨文、金文、簡帛文字和小篆的字形。天這個字，它在「六書」當中既是象形字，又可以把它看做是會意字跟指事字。我們看甲骨文的天，還有金文的天，它的長相看起來差不多。章太炎先生就曾經說過，「天及人頂」。我們看甲骨文和金文，非常明顯，天就像一個人。它是一個人的什麼部位呢？就是一個人的頭部，人頂。只不過，甲骨文的頭頂跟金文的頭頂看起來有一點不同，就是它的表現方式有點不同。但是很明顯都可以看出，這就是一個人的頭，最頂端的部分就是天。在這個意思當中，進一步再引申，就引申為「蒼蒼者」，也就是蒼天。這就是章太炎先生的解釋。
陳柱氏，他有註解說，像甲骨文、金文最頂端的符號，一個實心的圓和一個空心的，有點像四方形不太圓，這個看起來就像人的頭一樣。「天」字如果和「大」字相比，那我們會看到，在《正中大字典》當中剛好大這個字跟天是在同一頁。所以我們可以很好地比較出，大和天在甲文和金文的時期，它的字形是不同的。雖然長得都像一個人，可是大這個字，它只是一個人的形狀，它所要闡述的側重點，不在人的頭頂這個部位。所以大這個字在甲文、金文當中，它頭的形狀就並沒有這樣的突出。這一點和天字就很不同。我們會看到天字，因為它無論是作為象形還是會意、指事字，它所要強調的一個側重點都在人的頭頂上。因為我們常常說人是頂天立地的，人的頭頂上，就是浩浩的蒼天。所以，天這個字，我們會看到甲文和金文，它的頭頂就顯得特別大。
它所指的，就是人的頭頂當中浩浩的蒼天。而我們人，生活在天地之中，人作為萬物之靈長，一定要敬畏天地。因此，古人說，「天地君親師」。師父上人也曾經談過，他老人家在年輕的時候，曾經生活在福建。看到福建的堂屋，幾乎家家戶戶，都有供奉天地君親師。這也是提醒每一位華夏子孫，我們身為人，頂天立地生活在世界上，對於天地大自然、宇宙萬物，一定要生有敬畏的心、恭敬的心。同時又把君親師和天地並稱，意義都是無限深遠的。
再來看《說文》的小篆，《說文》小篆的「天」，是從一、大，它是由兩個部分組成，上面一橫就是一，下面是一個大字。那天在《說文》許注當中，就有講到它的本意，是做「顚」來解釋。那段玉裁先生，是怎麼詮釋天是「顚」這個意思呢？他是如何詮釋天在小篆當中的形體呢？段玉裁先生就有強調，天它是至高無上的，「是其大無有二也」。我們常常說，人會不知道天有多高，地有多厚。天，它是非常廣袤的蒼天，很浩瀚的宇宙。所以它的廣大，是在整個宇宙空間當中，沒有其他事物能夠跟它相比。因此小篆的形體，就是一個一字，下面是大。這是段玉裁先生的解釋。基於小篆的形體和它的意思，段玉裁先生就認為，天這個字它是一個會意字。那當然如果我們看金文跟甲文的形體，會覺得說天就是一個象形字，很形象的一個人，他的頭頂是圓圓的、大大的，人的頭頂上就是天。可是如果從小篆的形體來看，根據段玉裁先生的分析就會看出，天它是一個會意字。
好，再來看，徐灝的解釋，他說「天者……為在人上至高之處」，那同樣也是在人的頂端，非常高的地方，叫做天。所以是上面一個一字，一字在大的上面。而徐灝他認為，天字是一個指事字，大就像一個人的樣子，而上面有一個一。這也就是為什麼天這個字，既可以說是象形字，在六書當中，也可以解釋是會意和指事字。而段玉裁跟徐灝他們的說法都是有根據的。漢字的構形，因為它這種獨一無二的特性，人們在解釋的時候，當然是可以按照像這些文字學家，他們對於漢字的理解，跟宇宙萬事萬物的觀察，可以得出不同的解釋。而這些說法，也都是說得通的，都是符合天它的意思。在字典當中也有談到，什麼是天呢？這些星星羅列的空間叫做天。所以地球也是這一些恆星、行星等星星當中的一員，而我們人在地球上往天空上去看的時候，看到是為天體所包圍。所以，就把天和地這樣子區分開來，而以地球周圍的空間稱做天。
好，這是關於「天」這個漢字，我們就能夠從它的形體當中，看出很多的意思。而《說文解字》特別強調，天是「顚也」，「至高在上」，它是至高無上的。所以中國古人對於天，是非常崇敬，是懷著一種恭敬心，有敬畏天地的思想。像在從前，我們生活在北京，非常喜歡去一個地方，叫做天壇。也因為「天圓地方」的概念，所以在北京的天壇，它所有的這些設施都是圓的，像祈年殿，它整個建築都是圓形的建築。包括要祭拜上天的時候，祭壇，也都是圓的。可是如果到地壇去參觀，就會看到它所有的建築都是方方的。這就是符合天圓地方的概念。
而《康熙字典》在這裡，也有引用《易經》跟《禮記》的經文。《易經》說卦當中說「乾為天」，那相對來說，「地」是什麼呢？那當然就是跟乾相對的坤，「坤為地」，這是我們不用看經文就可以想象得出來。《禮記 禮運》當中也有說，「天秉陽」，所以天它所代表的就是乾，是陽；而地所代表的就是坤。「天秉陽，垂日星」，在浩瀚的宇宙天空當中，大家會看到，太陽也在天空掛著，月亮跟星星也是在天空掛著。這就是浩瀚的宇宙，我們所能夠欣賞到的日月還有群星。好，這是《康熙字典》當中也有引用了許多的經文，我們都可以來做參考。
好，那接下來再來看「地」。我們來看大地的地，它在造字的時候，是一個什麼樣的概念呢？大地的地，我們在《正中字典》裡面就會看到，它有金文、小篆乃至隸書、草書、行書的不同的寫法。在這裡就可以看到，歷史上這個字它的演變的過程。金文的地，丁佛言先生認為，實際上我們看到，能夠解讀甲骨文還有金文，這都是要非常專業的學者，他們有數十年的研究，才能夠把一個漢字，它古時候的形體真正的意思搞得很清楚。就像我們在之前《聖學根之根》和英國漢學院的課上，也都有介紹過，像法國的一位大漢學家汪德邁老教授，他就是在歐洲第一位掌握了甲骨文的漢學的專家。因此，我們看這些老人家，他能夠把經典的義理解釋得這樣的深、這樣的透，和他在文字、聲韻等這些基本功上所下的功夫是分不開的。所以能夠解讀這上古時期的文字，這些專家也都是很了不起的。
好，丁佛言氏認為，地這個字，它的金文，是「從二土」，顯示它的厚重，因為地是非常厚重的。那他有說道，在金文當中有一個字形，我們看到右側的這個字形，他是「彖省，從二土，言厚重也」。這個字形當中就顯示了大地的厚重。當然古人，他如果要去形容大地，其實它的表現方式也是多種多樣的。比如說後面我們在《千字文》的經文當中，到後面會學到一段經文叫做「金生麗水，玉出昆岡」。那像金，黃金的金，古人究竟要如何來呈現這個字呢？我們就會看到，它所呈現的這一幅畫面，就是在土裡面生金，因為黃金這些礦石，都是從大地當中去挖掘出來的，它不是掛在天上的，它是埋在地裡的。金這個字，它要呈現黃金埋在土地當中的狀態，它就用王字來描繪土地，那在王的當中呢又點了兩個點，就來表示，金子是從土地當中挖出來的。這個學到後面「金生麗水，玉出昆岡」，會再跟大家講解金還有玉。
好，所以同樣是形容土地，我們就會看到大地的地，和黃金的金，它在描繪土地的時候，古人的表現方式是有所不同的。周伯琦民先生他認為，地本是作「墜土」的意思。而《說文解字》，說到《說文》，大家就要看小篆的形體，《說文》裡面它也有引籀文，籀文的地是「從阜，從土，彖聲」，它的意思跟小篆的地意思是相同的。小篆的地它的意思是什麼，就要從《說文解字》當中來看它的本意。小篆的地，它是「從土，也聲」，它的本義，在《說文》當中是這樣解釋的，「元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也」，這就是《說文》對於地的解釋。
「元氣初分」，它所指的，我們中國古人，他在闡釋宇宙生成的時候，最初是處在一種混沌的狀態。所謂「太極生兩儀」，最開始在混沌的狀態的時候，天地是不分的。到了後來，氣當中，有「輕清陽者」，氣就會分成清、濁之不同，清的氣就形成了天；濁的氣就形成了地。因此才說「輕清陽為天」。這種清濁的氣，它一分的時候，清就成為了天，而濁就成為了地。「萬物所陳列也」，所以大地，它是萬物的母親，它含藏萬物，大自然當中有許多植物、礦物等等，都是在大地當中生長出來的，這是《說文解字》當中對於地的解釋。
那說到地，如果我們去查找古時候的這些類書，它對於地的詮釋，就會發現，它所詮釋的是很多方面的。比如說像山岳，大地當中有高山，那高山比如說中國就有「五嶽」。有東岳泰山，還有像衡山和華山、嵩山等等，就有幾大名山可以闡釋。還有丘陵、平原，像中國版圖當中的東北平原、華北平原，這都是屬於平原的地帶。還有田園，郊野等等，這些都是屬於大地它所含括的範圍。「以土生物」，因為大地，從土壤當中可以生出許許多多的植物，而且從大地裡面還能挖出很多的礦物，像金銀銅鐵各種寶石，很多都是從地裡挖出來的。
所以這個字，我們看它的形體，它是「從土」，它左側就是一個土。「又以也為古（它）蛇字」，古時候的蛇字，就是也。因為在古時候，人口數量是比較稀少的，不像現在這個時代，人口的數量非常地多，人口生活得很密集，在古時候並不是這樣，古時候的人口，最初就是在造字的這個時代，人口還是比較稀少的。「到處草萊未闢而多龍蛇」，所到之處，有很多土地都是沒有開採的這個地方，所以就有許多龍蛇會在其中出沒，而且到處都可以看到，這就是為什麼大地從蛇字。就是大地的右側也，大家如果看小篆的形體呢，它就是一條蛇的樣子。於是從這裡就可以看出，在古時候人煙稀少的時代，因為許多土地都沒有被開採出來，都是呈現一種原始的狀態，所以這些龍啊、蛇啊，在地上到處都可以看到，於是大地右側，就以蛇的樣子來作為它的形體。好，地從右側的形體是它的聲旁，左側的土是它的形旁。因此地字是一個形聲字，當然也可以看作是會意字。
好，這是關於大地的「地」，我們從字形上來分析，大家就對於這個字，有一個更加深入地了解。而《說文解字》，我們看《康熙字典》當中也有引用，在《說文解字》裡面，就有談到，古人所闡釋的宇宙天地在生成的時候的狀態，「元氣初分，重濁陰為地，萬物所陳列也」。這也就是當宇宙在形成的時候，也就是「太極生兩儀」，這個時候，最初從一個混沌的狀態，氣它有分清氣、濁氣，於是清氣上升而為天，濁氣下墜而為地。大地就是「萬物所陳列」，它這裡會生長自然界當中的萬事萬物。那這個意思在《釋名》當中也有一個解釋，同樣也是強調大地它是承載萬物的。
所以，我們常常會把大地形容是像母親一樣，比如說一個家庭裡面，會形容說父親就像天，母親就像地。為什麼？其實這個跟天地的自然法則也是能夠相通的，父親是代表陽，他是代表乾；所以用天來形容父親，父親他在家庭當中的位置，他的作用就像天一樣。而母親就像大地，大地它非常柔和，它能養育萬物，它能包容萬物，它能夠生長萬物。而大地它的特性就是屬於坤，《易經》當中的坤，坤它是陰；乾是陽，坤是陰。所以這就是大地的一種特性，它可以承載萬物，也能包容萬物，你往大地上去放一些非常貴重的東西，大地它也接受；往大地上去丟很多骯髒的垃圾，大地也接受。這就是大地的胸懷，它可以承載萬物。所以《釋名》就有闡釋大地是載萬物這樣的一種特性。
而「地，底也」。用底來解釋地。「其體底下」，因為天是在上，地是在下，它的特性就是如此，它能夠承載萬物就是在這裡。「坤為地」，這是《易經》當中所說的，我們常常把大地比作母親。父親是乾，母親就是坤；父親是陽，母親是陰；父親是天，母親是地。這個特性在家庭當中父母他所扮演的角色、所起的作用，就和天地在宇宙當中所起的作用是相同的，是可以相對應的。所以人們這樣形容也都是很有根據的，常常說「父愛如山」，父愛，父親如天，那母親呢就如地；爸爸像太陽，媽媽像月亮。就是因為有了這樣一個特性的不同，所以在家庭當中才會達到一種和諧與平衡。如果說爸爸媽媽都像太陽，或爸爸媽媽都是天，這個家庭就會顯得太燥熱了，顯得全都是陽，它就不能夠有一種陰陽的平衡。所以父親是乾、他是陽，他就有他的一種特性，有他的威嚴。母親是坤，她是地，那母親就有母親柔順、溫柔，還有包容這樣的一種特性。所以一個家庭，它能夠和睦，是和父母親在不同的角色當中，所要肩負的職責、扮演的角色有關聯的。好，這是《釋名》跟《易經》當中的解釋，這都是《康熙字典》當中的註解。
那《博物志》裡面有一段話，這個形容也是很貼切的，也是很生動。《博物志》是怎麼說的呢？大地，我們現在看的是《康熙字典》當中的「地」這個字。它說大地是以名山為輔佐，比如說在中國就有像「五嶽四瀆」，「五嶽」就是像東岳泰山，還有衡山、華山、嵩山等等，這是中國的名山，如果是佛教的話也有四大名山。所以地它是以名山為輔佐的，這些山來輔佐大地。而「石為之骨」，大地的骨是什麼呢？大地的骨就是石頭，這個形容都是很貼切的。「川為之脈」，你看它就是把大地形容像一個人的身體一樣，那它的骨頭就是大地當中的石頭，而它的血脈就是河川。因為大地當中有許多河流，比如說我們中國的黃河，還有長江。那這個就像大地的血脈一樣，正是因為有了這些河川的存在，所以大地才呈現一種生機勃勃的景象。不過水也不能氾濫，如果水太多了，造成了災難，造成了水災，那就不是養育百姓了，而是傷害和危及到百姓的生命安全，所以大地的血脈就是這些河川。
那大地的毛是什麼呢？是「艸木為之毛」。就像一個人的身體，它的毛髮就是生活在大地上的艸，各種植物，各種樹木，這就是它的毛髮。好，那大地的肉是什麼呢？「土為之肉」，大地的肉就是大地當中的這些黃土，這就是它的肉。那當然也有不同顏色的土，像黑土啊，東北就是黑土地，總之都是土。好，不管是什麼土質，《博物志》當中就說，它的肉，大地的肉就是土。你看這一段話，形容得就非常地貼切，生動有趣，這是《博物志》當中的記載。好，我們在這裡闡釋了天還有地它的義涵。大家會覺得，是不是非常有趣啊？我們中國的漢字真的是充滿了智慧。如果是細細地去分析跟了解，它在生成的時候所具有的意象，大家會發現這裡面真的有無窮無盡的智慧在其中。
好，當我們對於《千字文》的這句經文「天地玄黃，宇宙洪荒」，有了進一步的了解之後，大家對於天地宇宙的事實的真相，就會有更進一步的，更深入的了解。特別在前面的課程當中，也給大家分享過，「天地玄黃，宇宙洪荒」，《千字文》一開篇，大家就會覺得，哇，心胸好開闊啊！這種開篇之筆啊，一上來就是氣度不凡。
而張教授也有談到，我們人生活在天地之間，雖然是很渺小，可是這種渺小只是我們外在的形體的渺小，實際上一個人的心量可以無限地廣大，廣大到什麼程度呢？能夠廣大到「盡虛空遍法界是一體」。這一點，就是師父上人所闡釋的《大方廣佛華嚴經》的境界。我們不要小看蒙學的典籍，其實要是把它引申開來，當一個人他具有華嚴的心量的時候，即使是看童蒙的經典，他也能夠像學習《華嚴經》一樣，心量無限地寬廣。師父上人他老人家一生當中是非常喜歡講《華嚴經》，我們從前在新加坡聽經聞法的時候，也常常會聽師父上人宣講《華嚴經》，那後來又到了澳洲、香港等各個地區、各個國家去弘法，《華嚴經》講了不少年。
我們用「天地玄黃，宇宙洪荒」，再來看看《華嚴經》當中所說的「虛空法界是一體」，以及多元文化和合、共存共榮的概念，大家就可以把自己的心胸，放得更加地廣闊。那師父上人有談到了像《華嚴經》這部經的開端，我們就會看到參與佛陀說法的聽眾，有一百七十五個不同的族群、不同的社團，如果是通說十方，就有無數無盡的族群。所以《華嚴經》所含括的範圍真的是很廣大，就是我們現在所說的多元文化的這種大匯集。佛經當中所說的宇宙人生的真相所指的，就是這些無量無數的族群，不同的文化思想集合在一起，大家都享有各種和合圓融的真善美慧的生活。
而世尊和諸佛菩薩，為了達到這個目的，他所採取的方法是什麼呢？他所採取的方法就是教學的方法。通過教學的方法，能夠讓一切眾生認清宇宙人生的根源和真相。所以佛陀在經典當中，字裡行間所說的全都是真話，真實不虛的。真話是什麼呢？真話就是告訴我們宇宙當中的事實真相，盡虛空遍法界原本就是一個妙好、完美的整體。其實這種思想和見解，不只是佛家有，我們中國古聖先賢在經典當中也是曾經說過的。比如《周易》所說的「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物」，這就詮釋了我們中國古人的宇宙觀、人生觀。而老子所講述的就更加地清楚，老子曾經說過，「天地與我同根，萬物與我一體」。所以儒家的經典跟道家的經典所說的，跟佛法所說都很相近。
因此師父上人特別教導我們，我們要達到多元文化的和合、多元文化的圓融，首先就必須要有這個認知，問題就能夠解決。但是凡夫因為沒有這個認知，所以起心動念、所作所為就只是顧到小小的身家，生起了自私自利的觀念。而自私自利這種心行的發展會導致什麼結果呢？導致他一定會做出一些損人利己的事情，這樣就會跟別人產生了衝突和矛盾，互相地去侵犯、加害對方，這就造成了天災人禍的根本原因。我們現在遇到很多天災人禍，大家找不出它原因在哪裡，實際上儒釋道的聖賢經典，都為我們講述得非常地清楚。所以師父上人教導我們，當我們冷靜地來觀察世間，會發現許許多多的災難是從哪裡來的呢？就是從自私的心行當中來的。佛講的非常地正確，這一切災難，一切不好的果報，都是從癡迷而產生的。
師父上人在講《華嚴經》的時候，常常會用一個比喻，用大樹來做比喻。就比如說一棵大樹，我們會看到這棵大樹，它是一個整體，那我們把大樹比做宇宙，比做法界，把自己比做這棵樹上的一片樹葉。假如說樹葉跟樹葉之間來看，就會產生了對立跟對抗，彼此之間會猜疑。但是如果深入地來觀察，原來這好幾片樹葉是從同一個枝條生出來的，它是屬於同一個族群，這樣就不會跟其他的樹葉產生衝突了。如果我們再往下來尋找，這大樹條條同生一枝，枝枝同生一幹，幹幹同生一本，本本同生於一根，找到了根本我們才知道，原來整個大樹是一個整體，是一個大我，是一個真實的自己，這樣我們才真正把自己的生命根源找出來了。於是，這所有的一切的對立、矛盾、還有衝突，都會煙消雲散了。自自然然大慈大悲的心就會油然升起，我們愛護一切眾生就跟愛護自己一樣，真正契入自他不二這個境界。
師父上人特別強調，我們真正體認到整個世界是一家，地球是一家，人跟人之間的紛爭就不再存在了。所以任何族群、團體統統都是多元文化融合的個體，這是我們必須要認知的。只有徹悟虛空法界當中所有的星球是一個整體，一切的問題才能圓滿解決。那師父上人所教導我們的，《華嚴經》裡盡虛空遍法界一切眾生是一體的觀念，就是佛經當中所說的「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力無畏亦然」。從這一句經文當中、佛經的經文當中我們就可以體會到，虛空法界一切眾生確實是一個生命的共同體，是一個我，是清淨法身。因此師父上人在這六十年的講經說法當中，弘揚佛陀的大乘經典，也是在在處處在提醒我們，要真正了知虛空法界一切眾生跟我是一體的，是一不是二，這個境界真的就非常地深廣。
用師父上人的理念，我們再來看待《千字文》當中所說的「天地玄黃，宇宙洪荒」，大家對於這句經文就能夠有更加深入的體會。這絕對不是簡簡單單地給我們講述一個自然科學的現象而已，並不是這樣，如果深入它的內涵，那可以說這儒釋道的聖賢教育，它都是在闡釋天地宇宙的事實真相。而事實真相是什麼呢？都是在儒釋道的經典之中，為我們講述得非常清楚。
好，接下來，我們再來看一下《初學記》當中的記載。為什要用《初學記》當中的這些資料來跟大家做分享呢？我們在之前曾經為英國漢學院錄製的一個課程，《漢學工具書——開啟四庫的鑰匙》，在這個課程當中，曾經介紹了中國古代的一些類書。我們特別注意到，《初學記》這部書，是唐朝的時代，徐堅等奉君王的敕令所撰寫的。它有三十卷，這部書所編輯的，是從中國古代一些經史文章當中摘錄出來，它分成二十六部和三百一十三個子目。前面是敘事的部分，也是我們參考資料主要引用的內容，是以敘事的部分為主，後面，就有事對、詩文。《初學記》這部書，編得非常精要。像我們學習《四庫全書》裡面的典籍，會發現，清朝時代的學者，因為在考據方面，達到了很高的一個高峰。所以清代學者，實際上他們的眼光是很挑剔的。如果大家去讀《四庫全書總目提要》，就會發現，有一些再好的書，這些四庫館臣都能從裡面挑出很多毛病出來，都會把它列舉出來，並且對於一些問題進行考證。
當然《初學記》也是存在一定的問題，可是，《四庫提要》當中對《初學記》這部書是讚歎有加，對它的評價是很高的。而且這部書在歷史上，就是唐代的君王，在教育皇子的時候所用的一部書。自然可以說古時候的皇子的教育、貴族的教育，這部《初學記》就是很重要的教育皇子用的一部書。所以我們也特別把它提出來，在講解《千字文》的時候有涉及到相關的內容，如果《初學記》當中有記載的，我們會選取一些比較精要的內容來跟大家做分享。這樣大家在學經文的時候，就會感覺到很有深度，每句經文你不會隨便地就把它劃過。因為很多像一條龍學校當中的小朋友，可能對於「三百千千」的經文都能倒背如流。可是我們真正要對於經文它的內涵深入地理解，就要從文字學、聲韻學、訓詁學的角度，以及從古人這些參考資料，所引用的經典當中再去深挖它的內涵。這樣學起來就完全不同了，大家不會覺得說這部書就是給小朋友認認字而已，其實並不是那麼簡單。它淺可以學得很淺，也可以講得很淺，可是要說的深，它也能夠說得深廣無盡。而且裡面有很多內容是非常有趣的。我們如果是結合古人的經典來學習，就會發現這些經文，真的就像在挖寶藏一樣，是越挖越多，取之不盡，用之不竭。
《四庫提要》對於《初學記》這部書是非常讚歎的，它首先有談到它的體例，是從「敘事」開始，之後就是「事對」。敘事的部分是我們主要會採取的內容，而後面的事對，會選取一些重點，甚至就不選，因為敘事對於每一個事物，它就已經闡釋得非常清楚了。好，最後的部分就是「詩文」，而敘事的部分是選取各種典籍。
但為什麼說《初學記》這部書編得很好？徐堅在唐代，也可以算是皇親國戚之一，而且是一位非常有學問的大儒。人們說「東海徐公碩儒也」，講的就是徐堅。類書在古時候就像百科全書一樣。我們在《四庫全書》的子部當中就會看到，許多各個朝代的類書，特別是從唐代以來，唐代、宋代都有許多類書，它就都像百科全書。可是《初學記》這部書，它編得很精要，這是給皇帝要教育皇太子、教育皇子用的參考書，當然是要編得很仔細。也可能是它編得特別好，所以才被選用，這也是有可能的。那從這裡就能夠看出來，你看它的敘事的部分，雖然是從各個不同的經典、歷史等等的典籍裡面選取的資料，可是編在一起的時候，徐堅等這些學者是經過很用心的編輯的，編起來前後就好像就是一篇很連貫的文章。這一點跟其他的類書相比，它就有它的特殊的地方。
詩文的部分，它也有兼錄初唐時期的內容。「於諸臣附前代後」，如果是君王所御製的詩文，就放到前面。這一點，它在體例的編排上就有注意到，這種人倫關係當中的君臣這一倫，它也是要長幼有序的。而《初學記》所採取的參考資料，都是隋代之前的古書。但是徐堅等大臣，在選取的時候，選材料特別地嚴謹。所以他所選的這些材料，在使用上就很有可用性。於是四庫館臣就讚歎他，雖然在唐朝的人所編的類書當中，《初學記》它在「博」，博就是廣博，內容的廣博方面比不上《藝文類聚》，「而精則勝之」，《初學記》這部書編得很精要，精要的部分就超過《藝文類聚》。而且它比同時代的《北堂書鈔》還有《六貼》，可以說都是高出太多了。古人也曾經有講過說，「中山劉子儀愛其書」，劉子儀他非常喜歡《初學記》這部書，而且他讚歎它說，「非止初學，可為終身記」。大家不要小看《初學記》，一看是初學，以為就是給小朋友讀一讀的而已，實際上，你要是用心來讀發現一輩子可能都學不完。
就好像《聖學根之根》當中的《小兒語》一樣，很多人以為《小兒語》不就是給小朋友唱唱兒歌，背背書用的嗎？實際上如果要深入地來學，發現這裡面的學問可大了。你看《小兒語》的作者，他用《小兒語》當中的精神，非常成功地培養出了他的兒子。他的兒子後來也成了朝廷的高官，而且，學問跟德行都很好。所以中國古人，在教育童蒙、教育孩子方面，經驗是非常豐富的。幾千年的教育經驗，教學的經驗都融入到這些童蒙的經典當中。因此，當我們在學習《聖學根之根》會特別地體會到，中國的老祖宗，幾乎可以這樣說，是全世界最愛護兒孫的祖先。為什麼呢？古人深深地了解所謂「三歲看八十，七歲看終身」。所以在童蒙養正的階段，就把他一生當中所需要學到的道德與學問，幾乎都在這個時期就幫他打好基礎了。這是為子孫想得多麼地深遠！
所以我們讀《聖學根之根》，真的是無比地感動。世界上哪一個國家的民族，老祖宗會這樣用心地去教導他的後代子孫？你看《聖學根之根》，整個七冊的書，這加起來有二十多部儒釋道的經典，那如果孩子們從小就扎好了儒釋道聖賢的根，可以說為他一生就奠定了深厚的道德跟學問的基礎。所以我們學習這套書，真的是越學越感恩，知恩報恩、感恩的心，真正是油然而生。
好，下面，我們就從《初學記》「天」，《初學記》的第一卷天部，來跟大家分享一下關於天還有地這個概念。那因為《初學記》這是唐朝時期的皇子們，他們在寫作文的時候，比如說我們現在很多一條龍學校的小朋友，可能也要學習怎麼寫文言文的作文，我看有的同學，作文也寫得很好。《初學記》就是唐朝時代那些皇子們，他們在寫作文的時候，需要來從《初學記》當中去查找這些典故資料，所以它是很實用的一部書。好，我們來看一下，《初學記》卷一的天部。這是出自於《文淵閣四庫全書》的子部一九六類書類。大家會看到，第一卷的第一部就是天部。所以要查「天」，打開從十六頁開始，它目錄之後，從十六頁開始，最開頭的內容就是天，「天第一」。
我們先來看一下敘事的部分，《河圖括地象》當中說，「易有太極」，「太極生兩儀，兩儀生四象」，剛剛已經有跟大家分享過這個經文，是《周易》裡面所闡釋宇宙生成的道理。「易有太極」，太極所指的是什麼呢？所指的就是天地混沌未分之前這個狀態稱作太極。在混沌未分的時候，天和地都還沒有形成，這種狀態就是太極的狀態，「太極生兩儀」，兩儀所指的就是天地。當這種混沌的狀態逐漸地開始產生變化，於是就會看到清濁之氣，清氣上升而為天，濁氣下降而為地。「太極生兩儀」，這時候天地就形成了。這一種狀態，如果懂得科學的人，不知道是不是可以跟現在科學家所說的「宇宙大爆炸」的原理來相對應？當然中國古人對於宇宙的生成，有他的一套很系統、也很科學的宇宙觀，這是通過經典我們可以了解到的。
「兩儀未分」，當天地還沒有分開，還沒有分的時候，「其氣混沌」，這時候是處在一種混沌的狀態，就是元氣未分，所謂模模糊糊的這種狀態，就叫混沌的狀態。等到後來，清氣和濁氣分開了之後，輕清上揚者就變成了天；重濁，濁氣它往下降就變成了地。這是《河圖括地象》當中，所解釋的關於天地的生成。而《釋名》當中說，「天，坦也，坦然高而遠也」，天就有這樣的特性，它既高而又遠，是非常廣袤的一個天空。《物理論》當中說，「水土之氣升為天」。我們其實讀古書會讀到很多「天」，到底這些天指的都是什麼呢？這在《爾雅》跟《廣雅》當中就為我們講得很清楚。首先春夏秋冬就有分作不同的天。《爾雅》或者是《說文》，大家千萬不要小看。
就像今天我們又讀到雪廬老人在講解《論語》的時候，所談到的一些重要的開示。雪廬老人，他老人家在九十多歲講解《論語》，我們會體會到老人對於漢儒跟宋儒，是有截然不同的態度，雖然雪廬老人講解《論語》，他從一百多種《論語》的註解當中，去選取一些比較符合孔子思想的這種解釋，那往往是不偏漢儒也不偏宋儒。可是我們再看老人講解《論語》，會發現老人還是比較讚歎漢儒的，就是我們現在說的漢學。漢學它有個定義，指的就是漢朝的時期，這些學者他們解釋經典，往往都是在訓詁的方面有很深的功夫。比如說我們看鄭玄，他註解經典，他的訓詁方面的功底，是宋代的學者也是望塵莫及的。雪廬老人對於漢儒還是很讚歎的，那常常會看他在批評宋儒。宋儒有時候在講一些問題喜歡批評人、罵人，這一點雪廬老人都不會很認同。雪廬老人對於漢代學者解釋經典，用訓詁的方法是很讚歎的。漢代有《說文解字》，《十三經》當中有《爾雅》。像《說文解字》跟《爾雅》，雪廬老人就有談到，即使是佛經，這些祖師大德在解釋經典，也是離不開《說文解字》跟《爾雅》，這些文字聲韻學、訓詁學的典籍。
那我們不要以為，出家人只懂佛經，實際上並不是這樣。雪廬老人有談到，他早年曾經親近過佛門第十三代的祖師，淨土宗的祖師印光大師。那時候雪廬老人就覺得，我佛法比不上印祖，那我至少文學方面是不是也可以跟印祖相比呢？因為雪公老人他老人家的文學底子好，可是等到他老人家九十多歲，又讀了幾遍《印光大師文鈔》的時候就發現，印祖的文學功底，他不但是佛學功底深厚，連文學功底都很深厚！
所以為什麼師父上人希望我們，不僅僅是扎好儒釋道的三個根，而且也要把文字、聲韻、訓詁，這學術、漢學的三個根扎好？就是因為我們學習文字、聲韻、訓詁學，對於將來解釋儒釋道經典，這是一個非常重要的工具。如果沒有這個工具，我們可能常常會曲解如來真實義、妄解如來真實義，把聖賢佛菩薩的經典，它的真實的義理，就沒有辦法去正確地解讀。因此我們看到，我們師承從印祖到雪公（雪廬李炳南老居士），一直到師父上人，我們會看到說，這些了不起的法師大德，他們在學習儒釋道經典的時候，下的功夫是非常深的。而且在文字、聲韻、訓詁的方面，都有深厚的功底。就像大家看雪廬老人講《論語》，那一字一句的考證，老人能夠從一百多種註解當中，把它剖析得這樣的精準、這樣的清楚，那絕對不是一般的功夫。
因此，我們扎好德行的根跟學術的根，為將來大家能夠真正地把儒釋道聖賢經典，真正學好、學懂、學通，這都是一個基本功。因此我們不要覺得說，現在讀這些《爾雅》、《說文》好像挺辛苦的。我們中國人教育就是這樣子，跟外國人的理念是不太一樣的。中國人童蒙小學的階段，還是要吃一點苦，是一板一眼的，你看從灑掃應對進退，怎麼侍奉父母侍奉老師，然後再背誦這些經典，認識漢字，要學好《說文解字》，學好《爾雅》等等。你看從小的時候，就不讓一個孩子養成好逸惡勞的習慣，從生活的教育養成，到學術的熏陶培養，都是要下一番苦功夫。中國人的教育就是這樣，真正享福是到老年再享福，年輕的時候吃點苦不怕。
好，那我們來看一下「天部」。天部講到《爾雅》，就為我們講述了春夏秋冬，天都是怎麼稱呼的。像《爾雅》、《廣雅》這些記載，大家都要把它記清楚，都要重視它。春夏秋冬都是怎麼形容天呢？春天的天叫做「蒼天」，夏天的天叫做「昊天」，秋天這個天稱作「旻天」，冬天這個天稱作「上天」。好，那我們不能搞混了。比如說寫文言文的作文，或者將來學《笠翁對韻》，大家還要學著寫對聯、寫詩、填詞，這都是將來需要掌握的技能。那這時候我們開始慢慢積累，古人在《爾雅》、《廣雅》等等的典籍當中講的這些名詞，我們慢慢地去積累的話，將來就不至於一出手就讓人看笑話。好，那天，春夏秋冬四種天要搞清楚，蒼天、昊天、旻天和上天，分別就是春夏秋冬的天，古人的稱法是不同的。
好，《廣雅》當中講到天，天不但是春夏秋冬它有不同的稱謂，而且東南西北不同的方向，對於天的用法還是不同的，這個也是有點複雜，大家可以了解一下。《廣雅》當中說，我們先來看南方，南方的天叫做「炎天」，炎就是炎炎夏日的炎；而西南方叫做「朱天」；西方的天稱作「成天」；西北方的天稱作「幽天」；北方稱作「玄天」。好，那比如說在北方，我們會聽到有玄天上帝的名稱，這是東西南北也有不同的這些神。將來我們在很多經典當中都會學到，其實有一些也是非常有趣。比如說我們學到太陽的時候，後面會學到「日月盈仄，辰宿列張」。比如說學到太陽的時候，我們就要學到，給太陽公公駕車的神叫什麼名字呢？叫羲和。還有給月亮駕車的神，名稱都不同。所以通過這些書，大家可以掌握，古時候有許多非常有趣的故事，還有名稱。
好，北方是玄天，一看到「玄天」就知道這一定是北方。玄天上帝，這一看，玄天肯定他不是南方的神，肯定是北方的神。好，東北方叫「變天」。還有九天之際叫做「九垠」，垠這個字本身，它就有界限跟邊際的意思，所以九天之際叫做九垠。我們在學背唐詩的時候，也常常會看到九天的這個詞，比如說像「疑是銀河落九天」。九天，九天之際就叫九垠，九天的邊際就叫九垠。另外「九天之外次曰九陔」，陔也有一層一層、一重一重的意思。
另外，我們在平常談話的時候，有人就常常會說，你到底知不知道天高地厚啊？這個話聽起來有點像罵人的話，但是到底天有多高，地有多厚？我們會看到古人居然在記載當中把天之高與地之厚，數字都記載得很清楚。這一段同樣是《廣雅》的記載。好，這裡記載天跟地之間的距離是多少呢？是兩億一萬六千七百八十一里半度，這是天跟地之間的距離。地有多厚呢？我們剛剛說到天跟地之間的距離，指的就是天有多高。地有多厚呢？「地之厚與天高等」，它跟天的高度是相等的。天，南北之間相去兩億三萬三千五十七里二十五步，東西短減四步。
其實我們看到這一段，真的是會對古人特別地佩服，為什麼呢？你看古人他沒有發明宇宙飛船，沒有創造人造衛星，沒有這些所謂科學的工具。可是為什麼他很多的經典當中的記載，會覺得好像他就曾經去過太空一樣？能夠把天有多高，地有多厚丈量得這麼準確。這裡差多少度，差多少步都算得這麼清楚，那這一點我們只能解釋說，古聖先賢有許多都是明心見性之人。他雖然在中國是以聖賢的身份出現的，這是因為中國人尊敬聖賢人、喜好聖賢人，但實際上有許多古聖先賢、古聖先王他們的境界，在佛經上來講都是屬於明心見性、大徹大悟的這種境界。也正是因為如此，他見了性之後，人的性德，它是具有萬德萬能。所以他在觀測整個宇宙當中的這些狀況，自然就不是我們肉眼凡夫這樣的能力了，他的能力就比我們大得太多太多了。這性德自然的流露，他當然是無所不知，無所不能的。那如果不是這樣的境界的話，我們想想看，像伏羲畫八卦，到了黃帝的時期，對於八卦又有推演到六十四卦，到周文王演《周易》，這些古聖先王，如果他不是明心見性、大徹大悟，他怎麼能夠通過像《周易》這樣的經典來闡釋宇宙人生真相呢？所以他們的智慧和德能，並不是我們現代肉眼凡夫所能想象的。你去量一下天有多高，地有多厚，我們現代科學家通過科學儀器，可能是可以測到；可是古人他沒有這些儀器，他依然能夠把整個宇宙人生的現象看得這樣清楚，這是非常了不起的。
剛剛所講述的都是出自於《爾雅》跟《廣雅》。這些工具書，我們在英國漢學院的課程《漢學工具書——開啟四庫的鑰匙》都曾經介紹過，這些典籍對於我們學習漢學，都是必不可少的。《爾雅》相傳有一段文，還是周公親自所作的。當然《爾雅》的作者是比較多元化，有很多的內容也是孔門的弟子所增加下去的。《爾雅》這部書它不是成自於一人，而是許多的這些儒家的學者共同完成的。所以《爾雅》跟《廣雅》這些書，跟《說文解字》、《方言》等等一樣，都是很重要的學習漢學的參考書。
好，《纂要》這裡的記載，是東西南北叫做四方。這四方我們很容易了解，對於東西南北這是地理方向的一個概念。「四方之隅曰四維」，叫做四維，天地四方叫做六合。「天地曰二儀」，所以我們會看到「太極生兩儀」，兩儀究竟指的是什麼呢？大家要很明確，兩儀所指的就是天地。所以大家在看古書的時候，現在逐漸地在學童蒙養正的階段，我們把這些文言的基本的用詞，不斷地去累積，將來大家再寫文言文的文章就會很厲害了，這些詞語信手拈來。好，二儀所指的就是天地。什麼是三才呢？學過《三字經》的同學都知道「三才者，天地人」，加上天，加上地，再加上人，天地人合在一起就是三才。
好，下面這一句話，跟我們現在學的「天地玄黃，宇宙洪荒」就能夠對應上了。什麼叫宇，什麼叫宙呢？「四方上下謂之宇」，所以宇跟宙大家不能搞混，一個是空間概念，一個是時間概念。四方上下叫做宇，這就是空間的概念。四方就是東西南北，再加上上下，所以宇是空間概念。而「宙」，宙是一個時間的概念，「往古來今謂之宙」。你看古往今來時光的流逝，滄海變桑田，桑田變滄海，這樣的時間的流逝，一種時間的概念就是宙。宇跟宙我們在學習這句經文的時候，一定要把它的基本概念掌握。那當然宇宙，也有人稱天地為宇宙。
「天地元氣之所生」，天是乾，地是坤。我們看下面這一句，又跟「天地玄黃」有關。「天圓而色玄，地方而色黃」，所以天圓地方，天是圓的地是方的。古人就是在古建築當中，對於天圓地方就充分體現出來。在北京有天壇、地壇、有日壇、有月壇。到了天壇就看到什麼都是圓的，一切建築、設施都是圓的；到了地壇就會看到一切都是方方正正的。古人在設計建筑的時候，就完全符合這些自然的規律，天圓地方。
而「天圓而色玄」，這就是「天地玄黃」，天空是黑色的，「地方而色黃」，大地是黃色的。有同學是不是會有疑問，說地是不是也不一定完全是黃的啊？是不是也有黑土，有黑土地也有黃土地啊？這個地方，開吉個人的理解，天地也是跟陰陽五行相對應的。地，如果我們用土來對應，金木水火土當中的土來對應的話，那確實五行當中土對應的顏色就是黃。所以我們這裡理解黃，就不能完全從土地到底是不是黃色，當然黃一定是它的基本的色彩的。如果是變成像東北的這種黑土地，它是有它特別的自然的地理因素造成的，這個土地就特別地肥沃，被稱為黑土地。所以我們不要用這種概念來理解它，可能從五行的角度來解釋，更符合這句話的原意。
好，「日月為之兩曜」，大家是看到兩曜這個詞，就知道它所指的就是日月。「五星謂之五緯」，好，五星，因為我們後面會學到「日月盈仄，辰宿列張」，會涉及到二十八星宿的概念，五星它包括了東方的歲星，南方的熒惑星，西方的太白星，北方的辰星，還有中央鎮，這五星稱作「五緯」。詳細的部分像二十八星宿，還有像十二律呂，這都是我們在學習傳統文化當中，需要了解的一些基本概念，這在後面的課程都會來跟大家做分享。
「三辰」，日月星稱作三辰，也叫作三光，我們常常說「三光者，日月星」。這都是關於天方面的基本概念。而星辰的概念，我們知道二十八星宿，到後面的課程會再講解，古人天文的概念，它其實相對來說也是挺複雜的，跟我們現在西方的科學所說的星座，是不完全一樣的定義，是古人用二十八星宿，來講解羅列在宇宙空間當中的這些星星。而且因為古時候，有一些歷史時期，是非常重視天地人的這種感應，所以天上的二十八星宿，它和我們地上的，中國的版圖當中，這些地理概念都是相對應的。在有的朝代，這些君臣他們非常重視去觀測星象。我們中國的天文學，在歷史上也是很悠久的。古人觀測星象，有時候他預測一些國家的吉凶禍福，有一些是預測得相當準確的。他就是通過去觀察天空當中的星象，它對應的中國的土地，不同的部分，所以哪些星象，發生的一些變化，他就可以預測到說中國的土地上，哪一個地區，或者哪一個諸侯國，將會發生一些災變，這在歷史上很多的災變，很多的事件，都是有很清楚的記載。總的來說，還是強調要以德來相感。如果君王和大臣，他們都能夠用德行來修正自己的錯誤，往往就可以改變國家將要面臨的災禍。這些故事在古時候也很多，講到後面的經文會跟大家再來分享。
好，那關於天地，古人還有許多關於開天闢地的傳說，例如說我們看到這兩幅畫，是江逸子老師所繪製的，一幅就是伏羲氏，還有一幅是女媧，伏羲和女媧在古時候也常常會並稱。這都是在上古時期，非常重要的歷史人物，對於我們中華民族的文明與發展，都做出了傑出的貢獻。像伏羲氏這是古聖先王，他有許多德行都是值得我們尊敬和讚歎的。
在《淮南子》當中就有記載女媧補天的故事，這是在古時候「四極廢」，古人認為天的四方盡頭，都有大柱子把它支撐的，可是當柱子倒塌下來的時候，就發生了很大的災禍。「九州裂」，這是九州之內，中國古時候稱作「赤縣神州」，赤縣神州當中又分作九州，那這裡的九州就是指的大地，大地也崩裂了。我們想天的柱子塌下來了，大地也崩裂了。「天不兼覆」，這時候天就不能夠同時覆蓋萬物。「墜不周載」，墜字是地的古字，地也不能夠再容載萬物了。為什麼？因為這時候天崩地裂了，發生了很大的災禍，而且有很多大火不斷地蔓延，還有水災也不斷地出現。於是這些猛獸，就開始去吃這些蒙昧無知的百姓，還有兇猛的鳥，也用爪子去抓這些老百姓。所以老百姓生活在水深火熱當中，非常地痛苦。這時候女媧她就練了五色石來補蒼天，這就是女媧補天的故事。它又把「鼇」，鼇是古時候，傳說當中海裡的一種大龜，把鼇它的四隻腳，用來當做天的四個柱子，又把它立起來，「殺黑龍以濟冀州」，冀州是九州之一，是中國的中原地帶，於是就把這些兇猛的野獸，也都降服住了。「積蘆灰以止淫水」，於是因為女媧補天的功勞，使得蒼天得到修補。「四極正」，天的四根柱子也都立起來了。「淫水涸」，氾濫的洪水，也都止住了。「冀州平」，冀州就是指的九州當中的其中一州，這是中原地帶，也都平息下來。「狡蟲死」，兇猛的害蟲最終也被降服，於是人民百姓又能夠開始，過上了安定而又富足的生活，這就是女媧補天的故事。
那我們所列舉的幾個故事，有幾個故事都是跟天有關。後面還有講到「杞人憂天」，以及在《蜀志》當中所記載的一個故事，也是非常有趣。這些故事，都是在《初學記》的事對當中所引用的，因為時間的關係，關於杞人憂天的故事，還有秦宓的答問，這也是關於天的一個很有趣的故事，那我們就留待下節課，再來繼續跟大家做分享，今天的時間已經到了，我們就學習到此地，謝謝大家。